Научно-популярные

Передача на радио «Эхо Москвы» в Уфе». «История башкирских родов». Выпуск №13 от 8 сентября 2017 г. Минг.

Текстовая версия передачи (стенограмма).

Ведущий: Максим Курников (М) 
Эксперт: кандидат исторических наук Салават Хамидуллин, руководитель проекта «История башкирских родов» (С) 

М: Здравствуйте, в эфире программа «История башкирских родов». У микрофона Максим Курников и директор АНО «ЦИИНБ Шежере», кандидат исторических наук Салават Хамидуллин. 
С: Здравствуйте! 
М: Давайте мы еще раз скажем, почему мы говорим «род», а не «племя» или как-то подругому? 
С: Если мы будем углубляться в дефиниции что такое «род» и что такое «племя, то скатимся к той же дискуссии которое происходило в XIX веке, то что было у Моргана, а на основе работы Моргана Энгельс написал свою знаменитую работу «Происхождение частной собственности семьи и государства». По Энгельсу: группа семей – это род, группа родов, это племя, а несколько племен – это народ. Но это определение к нам не подходит, поэтому у нас не определенное название, термин «род», т.е. не марксистская терминология. 
М: Мы этот термин используем только потому, что он устоялся. 
С: В современной исторической литературе, чтобы отойти от слова «род» широко используется такой термин как «клан». Можно говорить род, клан или волость, это особенность устройства башкирского общества. Была структура горизонтально интегрированных родов или кланов, или волостей, которые составляли народ. У каждого клана была своя волостная территория, на которой они имели вотчинное право. Когда мы говорим слово «род», то имеем в виду не только территориальную составляющую, но в основе лежал этнический признак. Многие роды до вхождения в башкирский народ, представляли собой самостоятельное этническое образование. Сегодня же мы говорим о племени Минг. По-башкирски звучит «Мен» (в конце сонорное «н»). В русской литературе пишут Мин, в последнее время стало писаться Минг. Я за последнее название.  
М: Давайте тогда сразу обозначим, что означает этот этноним? 
С: Переводят его как «тысяча». Возможно, в древности была какая-то войсковая единица. Это было так часто, когда войсковые или социальные термины постепенно трансформировались в этнонимы. Допустим есть башкирское племя Мурзалар, переводится как «князья», есть род башкирский род Дуван, о которым мы еще будем говорить, дуван – это человек, который занимался распределительной деятельностью. 
М: Тысяча – это войско Чингизхана, которое состояло из десятков, сотен, тысяч и т.д. По крайней мере, мы так учили по советским учебникам. Это вот как-то связано с этим делением или нет? 
С: Нет. Минги существовали до Чингизхана. Это мы можем точно сказать. На Алтае есть племя Мингат. Есть предположение, что минги и есть мингат, а слово мингат это тоже что и минг, только во множественном числе монгольского языка стоит.  Возможно, это было Алтайское племя, но оно в Средние века получило особое привилегированное положение в государстве чингизидов, в частности в улусе Джучи. Когда в Средней Азии чингизиды утратили власть, возникло на территории современных Узбекистана и Таджикистана несколько ханств, которые возглавляли не чингизиды, а представители местной династии. Хивинская, Бухарская и Кокандская ханства. Кокандское ханство как раз управляла из мингской династии, в Бухаре правили мангыты, а в Хивинском ханстве племя кунграт. Племя кунграт было и у башкир, в Зауралье, на территории современной Челябинской области. Но они потеряли землю, и со временем племя исчезло. 
М: Давайте немного о территории.  
С: Территория племени Минг огромная, начиная от Центрального Башкортостана и далее на Юго-Запад, т.е. территория современной Уфы, Иглинский, Уфимский, Чишминский, Давлекановский, Миякинский, Аургазинский районы и далее до Бижбуляксого района, а также Тукаевский и Сармановский районы Татарстана.  
М: История рода? 
С: У Мингов одно из самых шикарных шежере сохранилось, где отражена легендарная и реальная история. Есть бухарский историк Махмуд ибн Вали (XVI век), когда он перечислял какие из каких улусов или аймаков, или кланов состоял войско Бату хана, и там перечисляется племя Минг. Т.е. мы можем сказать, что минги участвовали во всех завоевательных походах Бату хана, далее они приобрели большое значение в Чагатайском улусе. Вот как раз башкирские минги это выходцы из чагатайского улуса. Монгольская империя была поделена между сыновьями Чингизхана, западную часть он отдал старшему сыну Джучи, а средний отдал Чагатаю. В период, предшествующий возвышению Тамерлана, когда начались какие-то раздоры, часть мингов ушла с территории Средней Азии в Башкортостан и интегрировался в состав башкир. Это было где-то XIV век. Поскольку в орде они были одними из привилегированных племен они взяли самые лучшие в плане скотоводства территории – это долина реки Дема, заливные луга. Недаром мингов называют демскими башкирами. И минги вплоть до XIX века судились с уфимскими дворянами по поводу владения озером Кашкадан, т.е. они оспаривали по поводу владения по некоторым озерам и угодиям. Я бы еще хотел сказать о той группе, которая оказалась на территории Татарстана. Мы в предыдущих программах говорили, что в XVI веке на замену к слабеющей династии Казанского ханства пришла воинственная крымская династия Гиреев. Им нужны были воины, и они стали активно привлекать к воинской службе башкир. Поскольку местное население было оседлым и не могло поставить достаточное количество квалифицированных конных воинов – всадников. И многие башкирские рода Бурзян, Тунгаур, Кипчак и др. переселяются на запад Башкирии по реке Ик, которая сейчас протекает по границе между республиками Башкортостан и Татарстан. И туда же переселяется подразделение рода Минг – Сарайлы-минг и там остаются, но при этом не утрачивают свое право на вотчинные земли здесь – в долине реки Дема. Когда в XVIII веке многие решили возвратиться на родину их земли оказались занятыми их сородичами Кыркуйле-мингами. Это как раз территория современного города Давлеканово. Им пришлось стать припущенниками у своих же сородичей, но уже юго-западнее, на территории современного Бижбуляксого района. Но вернулись не все, часть там осталась. Они прожили там несколько веков, за рекой Ик, в непосредственном контакте с Казанскими татарами и это сильно повлияло на их язык.  
М: Петр Рычков подразделял башкирских мингов на 12 аймаков и среди них есть как раз Сарайли-минг. Меня интересовало этот этноним «Сарайлы». Ведь «Сарай» - это «дворец». Почему? 
С: У Сарайлы-минцев есть шикарное шежере, которое хранится у одного краеведа в Сармановском районе Татарстана, где указано почему «сарайлы». По преданию они несли службу в городе Сарайчик, в низовьях реки Яик. Родоначальник был Урадач-бий. 
М: Это на территории современного Казахстана. 
С: Да. Они там несли сторожевую службу и поэтому их прозвали «сарайлы», т.е. сараевцы. Это по их шежере. 
М: я хочу отметить, что среди аймаков есть Ик-минг, т.е. как раз по реки Ик. 
С: Да, те, которые выехали так же на службу Казанским ханам, но этот аймак – Ик-минг не остался, а Сарайли-минг остался. Проживают частично на территории Башкортастана и несколько деревень в Сармановском и Тукаевском районах Татарстана. Потом в Советское время, когда их язык стал сильно отличаться от мингов, там было введено обучение на татарском языке. Произошла деформация сознания и поэтому многие сейчас себя ассоциируют с татарским этносом нежели с башкирским. 
М: мы много говорили о том, что такое нация. В принципе такое понятие появилось только в XIX веке и то в мировой науке, а не у людей. Тогда, наверное, (мы говорим о расселение) главным было принадлежность к религии. В первую очередь люди друг друга идентифицировали по религии. 
С: Нет, у башкир немного сложнее было. Поскольку у нас была кланово-волостная система, и главным было принадлежность к клану. Корпорация вотчинников. Потом уже все остальное. Я хочу еще сказать, что территория долины реки Дема, возможно, это будет громко звучать, сакральность в себе несла. Но факт остается фактом, в долине реки Дема мы имеем самые главные святыни – это мавзолей Хусейн-бека, одного из древних имамов Башкирии, проповедник, при котором здесь распространился суфийский тарикат Ясавия. Тут же находится мавзолей Турахана – одного из сибирских чингизидов, который жил здесь в Бакширии в период существования Ногайской орды. Так же сейчас есть комплекс мемориальный на горе Нарыстау, где по преданию захоронены три Сахаба – сподвижники пророка Мухаммеда, которые по преданию явились сюда в VII веке для проповеди религии Ислам. Это все находится на территории долины реки Дема. Уфа тоже находится на территории долины Демы. Поэтому можем сказать, что в прошлом вся эта территория каким-то политическим и религиозным центром однозначно была. Давайте перейдем к вопросу присоединения. Этот вопрос краеугольный камень в башкирской истории. На эту тему мы отдельно поговорим. Вопрос был очень сложным. Мы знаем, что большая часть Башкирии входило в состав Ногайской орды. Ордой правили не чингизиды, а представители просто такой же княжеской династии, как и все башкирские беи. Когда потомок Едигея князь Исмаил в 1557 году принял русское подданство, фактически было признано, что вся Ногайская Башкирия вошла в состав Ногайского княжества. Но северозападные башкиры не согласились подчиняться ногайцам и стали сепаратно присоединяться к Русскому государству. В Ногайской Башкирии ведущую роль кроме ногайцев играла племя Минг.  Когда в начале XVII века ногайцев погнали калмыки отсюда, минги начали думать, как им быть.  
М: Нужно отметить кто такие калмыки. Не знаю, тогда они уже назывались ли калмыками, но это потомки джунгар. 
С: Джунгары – это западные монголы, которые себя называли ойратами. Дурбен-ойраты - четыре ойратских племени. И часть этих ойратов в начале XVII века по причине монгольских междоусобиц перешла сюда огромной ордой в 300 тыс.человек. Сбили ногаев и захватили всю территорию Ногайской орды. И тут перед мингами стала большая трудная дилемма либо уйти вместе с ногайцами на Запад на Кубань, либо остаться. В шежере написано, что после долгих раздумий большинство осталось, но часть все- таки ушла. И я думаю, что, то подразделение Минг, которое в составе современных ногайцев, это как раз и есть часть откочевавших башкир.  
М: Возвращаясь к вопросу присоединения, когда был подписан договор? 
С: Это самый известный договор, даже сохранилось копия раздельного письма, которая является копией более раннего раздельного письма – письмо Алексея Михайловича, где распределяет между всеми 12 аймаками рода Минг их территории. Шежере сохранилось. В начале XVII века Канзафар бей, одна из знаковых фигур в родовой истории Минг заключил соглашение с царским правительством и произошло вхождение в состав России всей этой территории. 
М: Как повлияло основание Уфы на мингов? 
С: Основание Уфы было консенсусное решение всего башкирского народа, на месте старой ногайской ставки, а ногайская ставка в свою очередь тоже на старом политическом центре находилась. И поэтому землю под Уфу с согласия всего башкирского народа минги спокойно отдали. Претензий то не было по территории, потом шла тяжба из-за дворян, которые под свои поместья захватили земли. 
М: Давайте про основные вехи, что происходило с мингами во второй половине XIX века и в XX веке? 
С: Так же, как и другие башкирские рода, были участниками восстаний и т.д., участвовали они и в войнах, которые вела Россия, прославились во время Отечественной войны 1812-1814гг. Вот как раз Аюб Каипов был одним из первых башкир, который получил дворянский чин и орден «Святой Анны». Из племени Минг вышел «Пушкин» башкирской литературы, если так можно сказать, поэт Мифтахетдин Акмулла, так же все знают «Красного пашу» Карима Хакимова, который был первым послом Советской России в Саудовской Аравии. Карим Хакимов был Сарайлы-минцем и т.д. Это огромное племя, тяжело всех перечислять, для этого нужна отдельная передача и можно бесконечно об этом говорить. Хочу так же отметить, что у них был свой демский диалект башкирского языка, они на «ç» говорили, например, «çин беләçеңме» и т.д. Сейчас этот диалект утрачивается и в основной массе говорят на литературном башкирском языке. 
М: Я напомню, что это был Салават Хамидуллин руководитель АНО «Шежере», автор многотомника «История башкирских родов». До свидания! 
С: До свидания!