Yulian Konstantinovich Shchutsky. Schutsky, Julian Konstantinovich Julian Shchutsky

-Τσαρτορίσκι. Ο πατέρας ήταν δασολόγος. Η μητέρα είναι δασκάλα μουσικής. Στα νιάτα του ήταν λάτρης της μουσικής.

Το 1920, ο Yu.K. ειδικός και 1933 - Ακαδημαϊκός Γραμματέας του Κινεζικού Υπουργικού Συμβουλίου του Ινστιτούτου.

Το 1928, μετά από σύσταση του V.M. Alekseev, ο Yu.K. Έμεινε στην Ιαπωνία για τεσσεράμισι μήνες, ζώντας στην Οσάκα σε έναν βουδιστικό ναό.

Μαζί με τον B. A. Vasiliev (1899-1946), έναν άλλο εξαιρετικό μαθητή του V. M. Alekseev, το 1934 έγραψε ένα κινεζικό εγχειρίδιο (baihua).

Ο Yu. K. Shchutsky ήταν μέλος της προσωρινής επιτροπής για τον ρωμανισμό της κινεζικής γραφής στην Πανενωσιακή Κεντρική Επιτροπή του Νέου Αλφαβήτου και συμμετείχε συνεχώς στις εργασίες της ομάδας για τη μελέτη της σύνταξης στο Ινστιτούτο Επιστημονικής Έρευνας του Λένινγκραντ Γλωσσολογία. Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της γλωσσικής του έρευνας ήταν το άρθρο «Ίχνη σταθερότητας σε κινέζικους χαρακτήρες» (1932). .

Γνωστό κυρίως λόγω της κλασικής μετάφρασης και ερμηνείας του Βιβλίου των Αλλαγών, ενός από τους κανόνες της Κινεζικής Πεντάτευχης. Ο Σούτσκι υπερασπίστηκε τη μελέτη του Βιβλίου των Αλλαγών δύο μήνες πριν τη σύλληψή του ως διδακτορική διατριβή. Η μετάφραση και η μελέτη του The Book (εκδόθηκε το 1960) αναγνωρίζεται ως ένα από τα πιο θεμελιώδη Σινολογικά έργα του 20ού αιώνα. Το 1979 το βιβλίο μεταφράστηκε σε αγγλική γλώσσακαι δημοσιεύτηκε στις ΗΠΑ και την Αγγλία.

Το 1922, ολοκλήρωσε μια μετάφραση της πραγματείας Baopu-tzu του Ge Hong, που έχει χαθεί πλέον. Με την ευκαιρία αυτή, ο δάσκαλός του V. M. Alekseev αφιέρωσε το ακόλουθο κωμικό ποίημα στον Shchutsky, που αποτελείται μόνο από μονοσύλλαβες λέξεις, μιμούμενοι την κινεζική ποίηση:

Είναι ξυρισμένος, τα μάγουλά του είναι μεταξωτά.
Το μάτι είναι μικρό - το βλέμμα είναι τόσο οξύ ...
Ο Fra Schutz είναι ένα τέρας ανάμεσά μας:
Ο Γκε Χονγκ καταπλακώθηκε από αυτόν.

Shchutsky και E. I. Dmitrieva

Το 1922, στην Πετρούπολη, η 25χρονη Shchutsky συνάντησε την 35χρονη E. I. Dmitrieva (από τον σύζυγό της Vasilyeva), γνωστή ως ηρωίδα της διάσημης φάρσας - "Cherubina de Gabriak". Μια σειρά από ποιήματα της Ντμίτριεβα απευθύνονται στον Στσούτσκι. Ξεκινώντας το 1911, η E. I. Dmitrieva αφοσιώθηκε στην ανθρωποσοφία. Όντας μία από τις ηγέτες της Ανθρωποσοφικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης, ταξίδευε συχνά στη Γερμανία, την Ελβετία και τη Φινλανδία για τις δουλειές της κοινωνίας. Προφανώς, αυτός ήταν ο λόγος της δίωξης στην οποία υπέστη τη δεκαετία του '20.

Καθώς πήγαινε σε ένα ιαπωνικό επαγγελματικό ταξίδι το φθινόπωρο του 1927, ο Στσούτσκι επισκέφτηκε την εξόριστη Ντμίτριεβα στην Τασκένδη και με τη συμβουλή του δημιούργησε έναν κύκλο ποιημάτων για λογαριασμό του Κινέζου ποιητή Li Xiang Zi («ο σοφός από το σπίτι κάτω από αχλαδιά»· το πρώτο της ψευδώνυμο ήταν «Ε. Λι»), εξόριστος σε ξένη χώρα. Στην επιστροφή, λίγο πριν το θάνατο της Ντμίτριεβα, τον Σεπτέμβριο του 1928, την επισκέφτηκε και ο Στσούτσκι.

Το 1935, θυμήθηκε την Ελισάβετ: «Η αείμνηστη E. I. Vasilyeva (Cherubina de Gabriak), η οποία, επιπλέον, με έκανε πραγματικά άνθρωπο, δεν είχε λιγότερη επιρροή στην ανάπτυξη των ποιητικών μου προτιμήσεων. Παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει χρόνια από τον θάνατό της, συνεχίζει να είναι το κέντρο της συνείδησής μου ως ηθικό και δημιουργικό ιδανικό ενός ανθρώπου. Στη συνέχεια, ήταν το ιαπωνικό επαγγελματικό ταξίδι του 1927-1928. έγινε ένας από τους λόγους για την εκτέλεση του Shchutsky ως "κατάσκοπος".

Διευθύνσεις σε Πετρούπολη - Λένινγκραντ

Συνθέσεις

• Shchutsky Yu.K. Ταοϊστές στον Βουδισμό. - Ανατολικές σημειώσεις, τ. 1, L., 1927
• Shchutsky Yu.K. Τα κύρια προβλήματα στην ιστορία του κειμένου "Le-tzu". - Σημειώσεις Κολλεγίου Ανατολικών, τ. 3, αρ. 2, 1928
• Shchutsky Yu.K. Ίχνη σταθερότητας στα κινέζικα ιερογλυφικά. - Ιαφητική συλλογή, τ. 3, Λ., 1932
• Shchutsky Yu.K. Διδακτορική διατριβή. Κινεζικό κλασικό "Βιβλίο των Αλλαγών". Φιλολογική έρευνα και μεταφραστική εμπειρία. Λ., 1937
• Shchutsky Yu. K. Κινέζικο κλασικό "Βιβλίο των Αλλαγών". Μ., 1960, 1992, 1993, 1997
• Ο Shchutsky Yu.K. Tao and Te στα βιβλία των Lao-tzu και Chuang-tzu. - Από τη μαγική δύναμη στην ηθική επιταγή: η κατηγορία του de στην κινεζική κουλτούρα. Μ., 1998
• Shchutskii, Iulian. Έρευνες για το I Ching. Princeton: Princeton University Press, 1979. Μετάφραση από τα ρωσικά από William MacDonald και Tsuyoshi Hasegawa

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Shchutsky, Yulian Konstantinovich"

Βιβλιογραφία

• Kobzev A.I. // Shchutsky Yu.K.Κινέζικο κλασικό "Βιβλίο των Αλλαγών". - 2η έκδ. σωστός και επιπλέον / Εκδ. A. I. Kobzeva. - Μ.: Nauka, 1993
• Alekseev V. M. Σημείωση για τα επιστημονικά έργα και τις επιστημονικές δραστηριότητες του καθηγητή-σινολόγου Yulian Konstantinovich Shchutsky. // Alekseev V. M. Science of the East. Μ., 1982. Σ.89-93.
• Alekseev V.M. Σημειώσεις για τη μετάφραση του Y.K. Μ., 1982. Σ.93-94.
• Alekseev V. M. Σημειώσεις για το βιβλίο διατριβής του Yu. K. Shchutsky "Chinese classical" Book of Changes "// Alekseev V. M. Science of the East. M., 1982. P. 371-388.
• Το άγνωστο σενάριο του Gryakalova N. Yu. Block. - Alexander Blok: Έρευνα και υλικά. Λ., 1987.
• Gryakalova N. Yu. Ποιήματα του E. I. Vasilyeva αφιερωμένα στον Yu. K. Shchutsky // Russian Literature, 1988, No. 4, p. 200-205.
• Yelesin D. V. Στη βιογραφία του Yu. Χ.Ι, Μ., 1994.Σ.72-77.
• Bankovskaya M. V. "Memo" - ως υπενθύμιση (σε δύο ημερομηνίες της βιογραφίας του Yu. K. Shchutsky // Petersburg Oriental Studies. 1997. Τεύχος 9. Σελ. 476-500.
• Glotser Vladimir. Το τελευταίο ψευδώνυμο της Cherubina // Πετρούπολη Ανατολικών Σπουδών. 1997. Τεύχος 9. Σ.522-525.
• Menshikov L. N. Yu. K. Shchutsky - ποιητής και μεταφραστής της κινεζικής κλασικής ποίησης // Far Echo: Anthology of Chinese Lyrics (VII-IX αιώνες) / Στις μεταφράσεις του Yu. K. Shchutsky. SPb., 2000. S.7-22.

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Shchutsky, Yulian Konstantinovich

- Ah l chere amie, - απάντησε η πριγκίπισσα Μαρία, - je vous ai prie de ne jamais me prevenir de l "humeur dans laquelle se trouve mon pere. Je ne me permets pas de le juger, et je ne voudrais pas que les autres le fassent. [Αχ, αγαπητέ μου φίλε! Σου ζήτησα να μην μου πεις ποτέ σε τι διάθεση έχει ο πατέρας. Δεν θα επιτρέψω στον εαυτό μου να τον κρίνω και δεν θα ήθελα να κρίνουν οι άλλοι.]
Η πριγκίπισσα έριξε μια ματιά στο ρολόι της και, παρατηρώντας ότι είχε χάσει ήδη πέντε λεπτά από τον χρόνο που υποτίθεται ότι θα χρησιμοποιούσε για να παίξει το κλαβιχόρδο, μπήκε στον καναπέ με ένα τρομαγμένο βλέμμα. Μεταξύ 12 και 2 το μεσημέρι, σύμφωνα με τη ρουτίνα της ημέρας, ο πρίγκιπας ξεκουράστηκε και η πριγκίπισσα έπαιζε το κλαβίχορδο.

Ο γκριζομάλλης παρκαδόρος καθόταν κοιμισμένος και ακούγοντας το ροχαλητό του πρίγκιπα στο τεράστιο γραφείο. Από την άκρη του σπιτιού, πίσω από τις κλειστές πόρτες, ακούγονταν τα δύσκολα περάσματα της σονάτας του Ντούσεκ που επαναλαμβάνονταν είκοσι φορές.
Αυτή τη στιγμή, μια άμαξα και μια μπρίτζκα ανέβηκαν στη βεράντα και ο πρίγκιπας Αντρέι βγήκε από την άμαξα, άφησε τη μικρή του γυναίκα και την άφησε να πάει μπροστά. Ο γκριζομάλλης Tikhon, με μια περούκα, ακουμπώντας έξω από την πόρτα του σερβιτόρου, είπε ψιθυριστά ότι ο πρίγκιπας ξεκουραζόταν και έκλεισε βιαστικά την πόρτα. Ο Τιχόν ήξερε ότι ούτε ο ερχομός του γιου του ούτε κάποια ασυνήθιστα γεγονότα θα έπρεπε να είχαν διαταράξει την ημερήσια διάταξη. Ο πρίγκιπας Αντρέι, προφανώς, το γνώριζε τόσο καλά όσο και ο Τιχόν. κοίταξε το ρολόι του, σαν να πίστευε ότι οι συνήθειες του πατέρα του δεν είχαν αλλάξει όσο δεν τον είχε δει, και, φροντίζοντας να μην είχαν αλλάξει, γύρισε στη γυναίκα του:
Θα σηκωθεί σε είκοσι λεπτά. Ας πάμε στην πριγκίπισσα Μαρία, - είπε.
Η μικρή πριγκίπισσα πάχυνε αυτό το διάστημα, αλλά τα μάτια της και το κοντό της χείλος με μουστάκι και χαμόγελο ανέβαιναν το ίδιο χαρούμενα και γλυκά όταν μίλησε.
- Mais c "est un palais", είπε στον άντρα της κοιτάζοντας τριγύρω, με την έκφραση με την οποία λένε επαίνους στον ιδιοκτήτη της μπάλας. - Allons, vite, vite!... [Ναι, αυτό είναι παλάτι - Πάμε πιο γρήγορα, πιο γρήγορα!...] - Εκείνη, κοιτάζοντας γύρω της, χαμογέλασε στον Τίχον, στον σύζυγό της και στον σερβιτόρο που τους έδιωξε.
- C "est Marieie qui s" exerce; Allons doucement, il faut la surprendre. [Η Μαρί ασκείται; Σιγά, ας την αιφνιδιάζουμε.]
Ο πρίγκιπας Αντρέι την ακολούθησε με μια ευγενική και μελαγχολική έκφραση.
«Γέρασες, Τίχον», είπε περνώντας στον γέρο που του φιλούσε το χέρι.
Μπροστά από ένα δωμάτιο στο οποίο ακούγονταν τα κλαβιχόρντα, μια όμορφη ξανθιά Γαλλίδα πήδηξε από μια πλαϊνή πόρτα.
Ο M lle Bourienne φαινόταν τρελός από απόλαυση.
- Αχ! quel bonheur pour la princesse», είπε. – Ένφιν! Il faut que je la previenne. [Ω, τι χαρά για την πριγκίπισσα! Τελικά! Πρέπει να την προειδοποιήσω.]
- Non, non, de grace ... Vous etes m lle Bourienne, je vous connais deja par l "amitie que vous porte ma belle soeur", είπε η πριγκίπισσα, φιλώντας τη Γαλλίδα. "Elle ne nous present ras; [Όχι, Όχι, σε παρακαλώ... Είσαι η Mamselle Bourienne, σε ξέρω ήδη από τη φιλία που έχει η νύφη μου για σένα. Δεν μας περιμένει;]
Ανέβηκαν στην πόρτα του ντιβανιού, απ' όπου ακούστηκε ένα επαναλαμβανόμενο πέρασμα ξανά και ξανά. Ο πρίγκιπας Αντρέι σταμάτησε και μόρφασε, σαν να περίμενε κάτι δυσάρεστο.
Η πριγκίπισσα μπήκε. Το πέρασμα κόπηκε στη μέση. ακούστηκε ένα κλάμα, τα βαριά πόδια της πριγκίπισσας Μαρίας και ο ήχος των φιλιών. Όταν ο πρίγκιπας Αντρέι μπήκε, η πριγκίπισσα και η πριγκίπισσα, που είχαν δει ο ένας τον άλλον μόνο για λίγο στον γάμο του πρίγκιπα Αντρέι, έσφιξαν τα χέρια τους, πιέζοντας σφιχτά τα χείλη τους στα σημεία που είχαν χτυπήσει το πρώτο λεπτό. Η M lle Bourienne στάθηκε δίπλα τους, με τα χέρια της πιεσμένα στην καρδιά της, χαμογελώντας ευσεβώς, προφανώς έτοιμη να κλάψει όσο και να γελάσει.
Ο πρίγκιπας Αντρέι ανασήκωσε τους ώμους του και μόρφασε, καθώς οι λάτρεις της μουσικής συνοφρυώνονται όταν ακούνε μια ψεύτικη νότα. Και οι δύο γυναίκες απελευθέρωσαν η μία την άλλη. μετά πάλι, σαν να φοβόντουσαν μήπως αργήσουν, έπιασαν ο ένας τα χέρια του άλλου, άρχισαν να φιλιούνται και να κόβουν τα χέρια τους, και μετά ξανά άρχισαν να φιλιούνται στο πρόσωπο, και εντελώς απροσδόκητα για τον πρίγκιπα Αντρέι, και οι δύο άρχισαν να κλαίνε και άρχισαν να φιλήσω ξανά. Ο M lle Bourienne άρχισε επίσης να κλαίει. Ο πρίγκιπας Αντρέι ήταν εμφανώς αμήχανος. αλλά φαινόταν τόσο φυσικό στις δύο γυναίκες που έκλαψαν. δεν φαινόταν να φαντάζονται ότι αυτή η συνάντηση θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά.
- Αχ! ελάτε!…Α! Μάριε!…» μίλησαν ξαφνικά και οι δύο γυναίκες και γέλασαν. - J "ai reve сette nuit ... - Vous ne nous presentez donc pas? ... Ah! Marieie, vous avez maigri ... - Et vous avez repris ... [Αχ, αγαπητέ! ... Αχ, Μαρί ... - Και το είδα σε ένα όνειρο - Δηλαδή δεν μας περίμενες;... Αχ, Μαρί, έχασες τόσο βάρος.
- J «ai tout de suite reconnu madame la princesse, [αναγνώρισα αμέσως την πριγκίπισσα,]» παρεμβάλλεται ο m lle Bourienne.
«Et moi qui ne me doutais pas!…» αναφώνησε η πριγκίπισσα Μαίρη. - Αχ! Andre, je ne vous voyais pas. [Δεν είχα ιδέα!… Αχ, Αντρέ, δεν σε είδα καν.]
Ο πρίγκιπας Αντρέι φίλησε την αδερφή του χέρι-χέρι και της είπε ότι ήταν η ίδια πλευριενιχούσα, [κλαυγή,] όπως ήταν πάντα. Η πριγκίπισσα Μαρία γύρισε στον αδερφό της και μέσα από τα δάκρυά της το στοργικό, ζεστό και πράο βλέμμα των ματιών της, όμορφα εκείνη τη στιγμή, μεγάλο, λαμπερό, ακούμπησε στο πρόσωπο του πρίγκιπα Αντρέι.
Η πριγκίπισσα μιλούσε ασταμάτητα. Το κοντό πάνω χείλος με το μουστάκι πέταξε για μια στιγμή, ακούμπησε, όπου χρειαζόταν, στο κατακόκκινο κάτω χείλος και ένα χαμόγελο που έλαμπε με δόντια και μάτια άνοιξε ξανά. Η πριγκίπισσα είπε ένα περιστατικό που τους είχε συμβεί στο λόφο Σπάσκι, το οποίο την απείλησε με κίνδυνο στη θέση της, και αμέσως μετά ανέφερε ότι είχε αφήσει όλα της τα φορέματα στην Πετρούπολη και ότι ένας Θεός ξέρει τι θα γινόταν εδώ γύρω, και ότι Ο Αντρέι είχε αλλάξει τελείως, και ότι η Κίττυ Οντίντσοβα παντρεύτηκε έναν ηλικιωμένο άνδρα και ότι υπάρχει γαμπρός για την πριγκίπισσα Μαρία, [πολύ σοβαρά,] αλλά θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα. Η πριγκίπισσα Μαρία κοίταζε ακόμα σιωπηλά τον αδερφό της και στα όμορφα μάτια της υπήρχε και αγάπη και θλίψη. Ήταν φανερό ότι η δική της σειρά σκέψης είχε πλέον εδραιωθεί μέσα της, ανεξάρτητα από τις ομιλίες της νύφης της. Στη μέση της ιστορίας της για τις τελευταίες διακοπές στην Πετρούπολη, στράφηκε στον αδερφό της:
– Και σίγουρα θα πας στον πόλεμο, Αντρέ; είπε η οία αναστενάζοντας.
Η Λίζ έστριψε κι αυτή.
«Ακόμα και αύριο», απάντησε ο αδερφός.
- II m "abandonne ici, et Du sait pourquoi, quand il aur pu avoir de l" advancement ... [Με αφήνει εδώ, και ένας Θεός ξέρει γιατί, τότε πώς θα μπορούσε να πάρει προαγωγή ...]
Η πριγκίπισσα Μαρία δεν άκουσε μέχρι το τέλος και, συνεχίζοντας το νήμα των σκέψεών της, στράφηκε προς τη νύφη της, δείχνοντας με στοργικά μάτια το στομάχι της:
- Μπορεί? - είπε.
Το πρόσωπο της πριγκίπισσας άλλαξε. Αναστέναξε.
«Ναι, μάλλον», είπε. – Α! Είναι πολύ τρομακτικό…
Το χείλος της Λίζας έπεσε. Έφερε το πρόσωπό της κοντά σε αυτό της κουνιάδας της και ξαφνικά ξέσπασε ξανά σε κλάματα.
«Πρέπει να ξεκουραστεί», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι, τσακίζοντας. Δεν είναι, Λίζα; Πάρτε την κοντά σας, και θα πάω στον πατέρα. Τι είναι αυτός, το ίδιο;
- Τα ίδια, τα ίδια. Δεν ξέρω για τα μάτια σου», απάντησε χαρούμενη η πριγκίπισσα.
- Και τις ίδιες ώρες, και βόλτες στα σοκάκια; Μηχανή? ρώτησε ο πρίγκιπας Αντρέι με ένα ελάχιστα αντιληπτό χαμόγελο, δείχνοντας ότι παρά την αγάπη και τον σεβασμό του για τον πατέρα του, καταλάβαινε τις αδυναμίες του.
«Το ίδιο ρολόι και μηχανή, ακόμα τα μαθηματικά και τα μαθήματα γεωμετρίας μου», απάντησε χαρούμενη η πριγκίπισσα Μαίρη, σαν τα μαθήματα γεωμετρίας της να ήταν μια από τις πιο χαρούμενες εντυπώσεις της ζωής της.
Όταν πέρασαν τα είκοσι λεπτά που χρειάζονταν για να σηκωθεί ο γέρος πρίγκιπας, ο Τίχον ήρθε να καλέσει τον νεαρό πρίγκιπα στον πατέρα του. Ο γέρος έκανε μια εξαίρεση στον τρόπο ζωής του προς τιμήν του ερχομού του γιου του: διέταξε να τον αφήσουν στο μισό του ενώ ντυνόταν πριν το δείπνο. Ο πρίγκιπας περπατούσε με τον παλιό τρόπο, με καφτάνι και πούδρα. Και ενώ ο πρίγκιπας Αντρέι (όχι με αυτή την αποτρόπαια έκφραση και τους τρόπους που φορούσε στα σαλόνια, αλλά με αυτό το ζωηρό πρόσωπο που είχε όταν μιλούσε με τον Πιέρ) έμπαινε στον πατέρα του, ο γέρος καθόταν στο καμαρίνι σε μια φαρδιά, μαροκινή ταπετσαρία πολυθρόνα, σε μια πούδρα, αφήνοντας το κεφάλι του στα χέρια του Tikhon.
- ΑΛΛΑ! Πολεμιστής! Θέλετε να κατακτήσετε τον Βοναπάρτη; - είπε ο γέρος και κούνησε το κονιοποιημένο κεφάλι του, όσο επέτρεπε η πλεξούδα, που ήταν στα χέρια του Τίχον. - Τουλάχιστον να του το πάρεις καλά, αλλιώς θα μας γράψει σύντομα ως υποκείμενά του. - Μεγάλος! Και έβγαλε το μάγουλό του.
Ο ηλικιωμένος ήταν σε καλή διάθεση μετά τον απογευματινό του ύπνο. (Είπε ότι μετά το δείπνο ένα ασημένιο όνειρο και πριν το δείπνο ένα χρυσό.) Κοίταξε χαρούμενος το γιο του κάτω από τα πυκνά φρύδια του. Ο πρίγκιπας Αντρέι ήρθε και φίλησε τον πατέρα του στο μέρος που υπέδειξε. Δεν ανταποκρίθηκε στο αγαπημένο θέμα συζήτησης του πατέρα του - τις κοροϊδίες με τους σημερινούς στρατιωτικούς, και ιδιαίτερα τον Βοναπάρτη.
«Ναι, ήρθα σε σένα, πατέρα, και με μια έγκυο σύζυγο», είπε ο πρίγκιπας Αντρέι, παρακολουθώντας με ζωηρά και σεβαστικά μάτια την κίνηση κάθε χαρακτηριστικού του προσώπου του πατέρα του. - Πώς είναι η υγεία σου?
- Ανθυγιεινό, αδερφέ, υπάρχουν μόνο ανόητοι και λάτρεις, και με ξέρεις: από το πρωί ως το βράδυ απασχολημένος, εγκρατής, καλά, υγιής.
«Δόξα τω Θεώ», είπε ο γιος, χαμογελώντας.
«Ο Θεός δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Λοιπόν, πες μου, - συνέχισε, επιστρέφοντας στο αγαπημένο του άλογο, - πώς πολεμούν οι Γερμανοί τον Βοναπάρτη σύμφωνα με τα δικά σου νέα επιστήμη, που ονομάζεται στρατηγική, διδάσκεται.
Ο πρίγκιπας Άντριου χαμογέλασε.
«Άσε με να συνέλθω, πατέρα», είπε με ένα χαμόγελο που έδειχνε ότι οι αδυναμίες του πατέρα του δεν τον εμπόδιζαν να τον σεβαστεί και να τον αγαπήσει. «Επειδή δεν έχω εγκατασταθεί ακόμα.
«Λέτε ψέματα, λέτε ψέματα», φώναξε ο γέρος, κουνώντας το κοτσιδάκι του να δει αν ήταν σφιχτά πλεγμένο και πιάνοντας τον γιο του από το μπράτσο. Το σπίτι για τη γυναίκα σου είναι έτοιμο. Η πριγκίπισσα Μαρία θα τη φέρει και θα της δείξει και θα μιλήσει από τρία κουτιά. Είναι δουλειά της μητέρας τους. Χαίρομαι γι' αυτήν. Κάτσε και πες. Καταλαβαίνω τον στρατό του Μίχελσον, τον Τολστόι επίσης... μια φορά απόβαση... Τι θα κάνει ο νότιος στρατός; Πρωσία, ουδετερότητα... Το ξέρω. Αυστρία τι; - είπε, σηκώνοντας από την καρέκλα του και περπατώντας στο δωμάτιο με τον Tikhon να τρέχει και να μοιράζει κομμάτια από ρούχα. Σουηδία τι; Πώς θα διασταυρωθεί η Πομερανία;

Βιογραφία

Το 1922, ολοκλήρωσε μια μετάφραση της πραγματείας Baopu-tzu του Ge Hong, που έχει χαθεί πλέον. Με την ευκαιρία αυτή, ο δάσκαλός του V. M. Alekseev αφιέρωσε το ακόλουθο κωμικό ποίημα στον Shchutsky, που αποτελείται μόνο από μονοσύλλαβες λέξεις, μιμούμενοι την κινεζική ποίηση:

Είναι ξυρισμένος, τα μάγουλά του είναι μεταξωτά.
Το μάτι είναι μικρό - το βλέμμα είναι τόσο οξύ ...
Ο Fra Schutz είναι ένα τέρας ανάμεσά μας:
Ο Γκε Χονγκ καταπλακώθηκε από αυτόν.

Shchutsky και E. I. Dmitrieva

Το 1922, στην Πετρούπολη, η 25χρονη Shchutsky συνάντησε την 35χρονη E. I. Dmitrieva (από τον σύζυγό της Vasilyeva), γνωστή ως ηρωίδα της διάσημης φάρσας - "Cherubina de Gabriak". Μια σειρά από ποιήματα της Ντμίτριεβα απευθύνονται στον Στσούτσκι. Από το 1911 η Ε.Ι. Η Ντμίτριεβα αφοσιώθηκε στην ανθρωποσοφία. Όντας μία από τις ηγέτες της Ανθρωποσοφικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης, ταξίδευε συχνά στη Γερμανία, την Ελβετία και τη Φινλανδία για τις δουλειές της κοινωνίας. Προφανώς, αυτός ήταν ο λόγος της δίωξης στην οποία υπέστη τη δεκαετία του '20.

Καθώς πήγαινε σε ένα ιαπωνικό επαγγελματικό ταξίδι το φθινόπωρο του 1927, ο Στσούτσκι επισκέφτηκε την εξόριστη Ντμίτριεβα στην Τασκένδη και με τη συμβουλή του δημιούργησε έναν κύκλο ποιημάτων για λογαριασμό του Κινέζου ποιητή Li Xiang Zi («ο σοφός από το σπίτι κάτω από αχλαδιά»· το πρώτο της ψευδώνυμο ήταν «Ε. Λι»), εξόριστος σε ξένη χώρα. Στην επιστροφή, λίγο πριν το θάνατο της Ντμίτριεβα, τον Σεπτέμβριο του 1928, την επισκέφτηκε και ο Στσούτσκι.

Το 1935, θυμήθηκε την Ελισάβετ: «Η αείμνηστη E. I. Vasilyeva (Cherubina de Gabriak), η οποία, επιπλέον, με έκανε πραγματικά άνθρωπο, δεν είχε λιγότερη επιρροή στην ανάπτυξη των ποιητικών μου προτιμήσεων. Παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει χρόνια από τον θάνατό της, συνεχίζει να είναι το κέντρο της συνείδησής μου ως ηθικό και δημιουργικό ιδανικό ενός ανθρώπου. Στη συνέχεια, ήταν το ιαπωνικό επαγγελματικό ταξίδι του 1927-1928. έγινε ένας από τους λόγους για την εκτέλεση του Shchutsky ως "κατάσκοπος".

Διευθύνσεις σε Πετρούπολη - Λένινγκραντ

Οδός Αξιωματικών (νυν οδός Dekabristov), ​​οικία 9, διαμ. 2.

Συνθέσεις

• Shchutsky Yu.K. Ταοϊστής στον Βουδισμό. - Ανατολικές σημειώσεις, τ. 1, L., 1927
• Shchutsky Yu.K. Τα κύρια προβλήματα στην ιστορία του κειμένου "Le-tzu". - Σημειώσεις Κολλεγίου Ανατολικών, τ. 3, αρ. 2, 1928
• Shchutsky Yu.K. Ίχνη σταθερότητας στα κινεζικά ιερογλυφικά. - Ιαφητική συλλογή, τ. 3, Λ., 1932
• Shchutsky Yu.K. Διδακτορική διατριβή. Κινεζικό κλασικό "Βιβλίο των Αλλαγών". Φιλολογική έρευνα και μεταφραστική εμπειρία. Λ., 1937
• Shchutsky Yu.K. Κινεζικό κλασικό "Βιβλίο των Αλλαγών". Μ., 1960, 1992, 1993, 1997
• Shchutsky Yu.K. Ο Τάο και ο Τε στα βιβλία του Λάο Τζου και του Τσουάνγκ Τσου. – From Magical Power to Moral Imperative: The Category of Te in Chinese Culture. Μ., 1998
• Shchutskii, Iulian. Έρευνες για το I Ching. Princeton: Princeton University Press, 1979. Μετάφραση από τα ρωσικά από William MacDonald και Tsuyoshi Hasegawa

Βιβλιογραφία

• Alekseev V.M. Σημείωση για τις επιστημονικές εργασίες και τις επιστημονικές δραστηριότητες του καθηγητή-σινολόγου Yulian Konstantinovich Shchutsky. // Alekseev V.M. Επιστήμη της Ανατολής. Μ., 1982. Σ.89-93.
• Alekseev V.M. Σχόλια στη μετάφραση του Yu.K. Shchutsky "Baopu-tzu" // Alekseev V.M. Επιστήμη της Ανατολής. Μ., 1982. Σ.93-94.
• Alekseev V.M. Σχόλια για το βιβλίο της διατριβής του Yu.K. Shchutsky "Chinese classical" Book of Changes "// Alekseev V.M. Science of the East. M., 1982. S.371-388.
• Gryakalova N.Yu. Το άγνωστο σενάριο του Block. - Alexander Blok: Έρευνα και υλικά. Λ., 1987.
• Gryakalova N.Yu. Ποιήματα του E. I. Vasilyeva αφιερωμένα στον Yu. K. Shchutsky // Russian Literature, 1988, No. 4, p. 200-205.
• Yelesin D.V. Στη βιογραφία του Yu.K. Shchutsky (1897-1938) // 25ο Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα». Χ.Ι, Μ., 1994.Σ.72-77.
• Bankovskaya M.V. "Υπόμνημα" - ως υπενθύμιση (σε δύο ημερομηνίες της βιογραφίας του Yu.K. Shchutsky // Petersburg Oriental Studies. 1997. Τεύχος 9. Σ. 476-500.
• Glotser Vladimir. Το τελευταίο ψευδώνυμο της Cherubina // Πετρούπολη Ανατολικών Σπουδών. 1997. Τεύχος 9. Σ.522-525.
• Menshikov L.N. Yu.K. Στσούτσκι. SPb., 2000. S.7-22.

Από την πλευρά του πατέρα του, καταγόταν από την οικογένεια Jagiellon-Czartoryski. Ο πατέρας ήταν δασολόγος. Η μητέρα είναι δασκάλα μουσικής. Μετά την αποφοίτησή του από το ορφανοτροφείο του Πρίγκιπα Όλντενμπουργκ, εισήλθε στο Πολυτεχνικό Ινστιτούτο της Πετρούπολης στο οικονομικό τμήμα. Το 1914 ταξίδεψε στη Γερμανία, τη Γαλλία και την Ελβετία. Από το 1920 εργάστηκε στο Ασιατικό Μουσείο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (από το 1930 - Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ). Το 1921 αποφοίτησε από το εθνολογικό και γλωσσικό τμήμα της Σχολής Κοινωνικών Επιστημών του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης στο Τμήμα Σινολογίας.

Σπούδασε και αργότερα δίδαξε στο Ανατολικό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ, ο Β. Μ. Αλεξέεφ τον ξεχώρισε αργότερα ανάμεσα στους τρεις καλύτερους μαθητές του ινστιτούτου. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ήταν μέλος ενός από τους ανθρωποσοφικούς κύκλους της Πετρούπολης. Τον Μάιο του 1923, διάβασε την έκθεση «Εξομολόγηση του Τάο από τον Γκε ​​Χονγκ» στην κατηγορία της Ινδίας και της Άπω Ανατολής του RAIMK. Το ακαδημαϊκό έτος 1924-1925 άρχισε να διαβάζει το μάθημα «Εισαγωγή στη Δαολογία» στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ.

Το 1920 άρχισε να εργάζεται στο Ασιατικό Μουσείο της Ακαδημίας Επιστημών, όπου ανέβηκε από ερευνητής 3ης κατηγορίας σε επιστημονικός επιμελητής του μουσείου και στη συνέχεια, αφού το μουσείο αναδιοργανώθηκε το 1930 σε Ινστιτούτο. Ανατολικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, έγινε επιστημονικός ειδικός και με. 1933 - Ακαδημαϊκός Γραμματέας του Κινεζικού Υπουργικού Συμβουλίου του Ινστιτούτου.

Το 1928, μετά από σύσταση του V.M. Alekseeva Yu.K. Ο Shchutsky στάλθηκε από την Ακαδημία Επιστημών στην Ιαπωνία για να αγοράσει ιαπωνικά και κινέζικα βιβλία και να εξοικειωθεί με τις ερευνητικές δραστηριότητες των Ιαπώνων σινολόγων. Έμεινε στην Ιαπωνία για τεσσεράμισι μήνες, ζώντας στην Οσάκα σε έναν βουδιστικό ναό. Μαζί με τον B. A. Vasiliev (1899-1946), έναν άλλο εξαιρετικό μαθητή του V. M. Alekseev, το 1934 έγραψε ένα εγχειρίδιο της κινεζικής γλώσσας (baihua).

Ήταν μέλος της προσωρινής επιτροπής για τη ρωμαϊκή γραφή της κινεζικής γραφής στην Πανενωσιακή Κεντρική Επιτροπή του Νέου Αλφαβήτου και συμμετείχε συνεχώς στις εργασίες της ομάδας για τη μελέτη της σύνταξης στο Επιστημονικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Γλωσσολογίας του Λένινγκραντ. Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της γλωσσικής του έρευνας ήταν το άρθρο «Ίχνη σταθερότητας σε κινέζικους χαρακτήρες» (1932).

Το 1936-1937. ήταν υπάλληλος Κρατικό Ερμιτάζ, όπου ο N. V. Alabyshev εργάστηκε στο τμήμα νομισματικής μέχρι το 1933.

Μιλάει άπταιστα Κινέζικα, Ιαπωνικά, Κορεάτικα, Βιετναμέζικα, Μαντσούικα, Βιρμανικά, Ταϊλανδέζικα, Μπενγκάλι, Ινδουστάνι, Σανσκριτικά, Αραβικά, Εβραϊκά, Γερμανικά, Γαλλικά, Αγγλικά, Πολωνικά, Ολλανδικά και Λατινικά. Για πρώτη φορά στη Ρωσία, εισήγαγε τη διδασκαλία της διαλέκτου Guangzhou (καντονέζικη) της κινεζικής και της βιετναμέζικης διαλέκτου. Μαζί με B. A. Vasiliev(1899-1938) έγραψε ένα κινεζικό εγχειρίδιο. Μετά το θάνατο του Shchutsky, οι Βιετναμέζοι στην ΕΣΣΔ έπαψαν να υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Γνωστό κυρίως λόγω της κλασικής μετάφρασης και ερμηνείας του Βιβλίου των Αλλαγών, ενός από τους κανόνες της Κινεζικής Πεντάτευχης. Ο Σούτσκι υπερασπίστηκε τη μελέτη του Βιβλίου των Αλλαγών δύο μήνες πριν τη σύλληψή του ως διδακτορική διατριβή. Η μετάφραση και η μελέτη του The Book (εκδόθηκε το 1960) αναγνωρίζεται ως ένα από τα πιο θεμελιώδη Σινολογικά έργα του 20ού αιώνα. Το 1979 το βιβλίο μεταφράστηκε στα αγγλικά και εκδόθηκε στις ΗΠΑ και την Αγγλία.

Τον Αύγουστο του 1937 συνελήφθη με την κατηγορία της «κατασκοπείας» και καταδικάστηκε σε θάνατο. Πυροβολήθηκε τον Φεβρουάριο του 1938. Ο συν-συγγραφέας του B. A. Vasiliev συνελήφθη στις 6 Σεπτεμβρίου 1937, κατηγορήθηκε στις 19 Νοεμβρίου και πυροβολήθηκε στις 24 Νοεμβρίου στο Λένινγκραντ «την ίδια μέρα με ορισμένους άλλους ανατολίτες». Σε μια σειρά από δημοσιεύσεις της σοβιετικής εποχής, αναφέρεται η λανθασμένη ημερομηνία θανάτου - 1941 ή 1946. Ήταν στο προσωπικό του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών μέχρι το 1943.

Οδός Αξιωματικών (νυν οδός Dekabristov), ​​οικία 9, διαμ. 2. Στις 21 Μαρτίου 2015 αναμνηστική πινακίδα «

Yu.K.Shchutsky. Κινεζικό Κλασικό Βιβλίο Αλλαγών Ι Τσινγκ

Κείμενο που ετοίμασε: Vladimir Alpert

Εισαγωγή

Αυτή η εισαγωγή απευθύνεται στον μη Σινολόγο αναγνώστη. Είναι απαραίτητο ως ένα είδος οδηγού για το έργο που προτείνεται παρακάτω, θα πρέπει να καθοδηγεί τον αναγνώστη σε θέματα χωρίς τα οποία δεν θα γίνει κατανοητό το ίδιο το Βιβλίο των Αλλαγών και, επιπλέον, δεν θα είναι σαφές γιατί ο συγγραφέας ανέλαβε τη μετάφραση και τη μελέτη του το μνημείο, τόσο λίγες η πρώτη ματιά του ομιλητή στον σύγχρονο αναγνώστη. Επιπλέον, σε αυτή την εισαγωγή θα πρέπει να δοθεί και να εξηγηθεί η κύρια ορολογία του μνημείου, η οποία θα χρησιμοποιείται συνεχώς παρακάτω και η οποία δεν μπορεί να παραλειφθεί σε ειδική εργασία για το «Βιβλίο των Αλλαγών».

Αναλάβαμε αυτήν την εργασία γιατί, ενώ μελετούσαμε υλικό για την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, αντιμετωπίζαμε συνεχώς την ανάγκη να προλογίσουμε τη μελέτη κάθε φιλοσοφικής σχολής με προκαταρκτικές μελέτες του Βιβλίου των Αλλαγών - το κύριο και το σημείο εκκίνησης του συλλογισμού σχεδόν για όλους φιλόσοφοι της αρχαίας Κίνας.

Το «The Book of Changes» κατέχει την πρώτη θέση μεταξύ των κλασικών βιβλίων του Κομφουκιανισμού και στις βιβλιογραφικές κριτικές της κινεζικής λογοτεχνίας. Αυτό είναι κατανοητό, αφού η βιβλιογραφία και η βιβλιογραφία στη φεουδαρχική Κίνα δημιουργήθηκαν από ανθρώπους που έλαβαν παραδοσιακή κομφουκιανή εκπαίδευση. Οι βιβλιολόγοι της παλιάς Κίνας πίστευαν ακλόνητα στην παράδοση (όχι πρωτότυπη, αλλά αρκετά παλιά) που απέδιδε τη δημιουργία του «Βιβλίου των Αλλαγών» σε τόσο βαθιά αρχαιότητα που κανένα άλλο κλασικό βιβλίο δεν μπορούσε να το ανταγωνιστεί σε χρονολογική υπεροχή, αν και στην πραγματικότητα Το «Βιβλίο των Αλλαγών» δεν είναι καθόλου το αρχαιότερο από τα μνημεία της κινεζικής γραφής, και αυτό καθιερώθηκε από την κινεζική φιλολογία.

Ωστόσο, ανεξάρτητα από την παράδοση, ανεξάρτητα από τον Κομφουκιανισμό, το «Βιβλίο των Αλλαγών» έχει κάθε δικαίωμα να πάρει την πρώτη θέση στην κινεζική κλασική λογοτεχνία, τόσο μεγάλη είναι η σημασία του στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της Κίνας. Άσκησε την επιρροή της σε διάφορους τομείς: στη φιλοσοφία, στα μαθηματικά, και στην πολιτική, και στη στρατηγική, και στη θεωρία της ζωγραφικής και της μουσικής, και στην ίδια την τέχνη: από τη διάσημη πλοκή της αρχαίας ζωγραφικής - "8 άλογα" - σε επιγραφές ξόρκι σε ένα νόμισμα φυλαχτό ή ένα στολίδι σε ένα σύγχρονο τασάκι.

Όχι χωρίς ενόχληση, αλλά όχι χωρίς ευχαρίστηση, πρέπει να δώσουμε στο Βιβλίο των Αλλαγών αναμφισβήτητα την πρώτη θέση ανάμεσα στα άλλα κλασικά βιβλία και ως το πιο δύσκολο από αυτά: το πιο δύσκολο τόσο στην κατανόηση όσο και στη μετάφραση. Το Βιβλίο των Αλλαγών απολάμβανε πάντα τη φήμη ότι είναι ένα σκοτεινό και κρυπτικό κείμενο, που περιβάλλεται από μια τεράστια, μερικές φορές πολύ αποκλίνουσα, λογοτεχνία σχολιαστών. Παρά το μεγαλείο αυτής της λογοτεχνίας δύο χιλιάδων ετών, η κατανόηση ορισμένων σημείων στο Βιβλίο των Αλλαγών εξακολουθεί να φαίνεται σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες - τόσο ασυνήθιστες και ξένες για εμάς είναι οι εικόνες στις οποίες εκφράζονται οι έννοιές του. Επομένως, ας μην παραπονιέται ο αναγνώστης για τον συγγραφέα αυτών των γραμμών, αν κάποια σημεία της μετάφρασης αυτού του μνημείου δεν αποδειχθούν κατανοητά με την πρώτη ανάγνωση. Μπορεί κανείς να παρηγορηθεί μόνο με το γεγονός ότι ακόμη και στην Άπω Ανατολή το αρχικό «Βιβλίο των Αλλαγών» δεν γίνεται κατανοητό τόσο απλά όσο άλλα κινέζικα κλασικά βιβλία.

Για να βοηθήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο τον αναγνώστη, θα σταθούμε εδώ στο σχέδιο της δουλειάς μας, στην εξωτερική περιγραφή των περιεχομένων του «Βιβλίου των Αλλαγών» και στην κύρια τεχνική ορολογία του.

Η εργασία μας χωρίζεται σε τρία μέρη: το πρώτο μέρος παρουσιάζει τα κύρια δεδομένα που προέκυψαν από τη μελέτη αυτού του μνημείου στην Ευρώπη, την Κίνα και την Ιαπωνία. Το δεύτερο μέρος είναι μια συνοπτική περίληψη των δεδομένων που λάβαμε στη μελέτη δεκατριών μεγάλων προβλημάτων που σχετίζονται με το «Βιβλίο των Αλλαγών». Το τρίτο μέρος είναι αφιερωμένο στις μεταφράσεις του βιβλίου.

Το κείμενο του «Βιβλίου των Αλλαγών» είναι ετερογενές τόσο ως προς τα συστατικά του μέρη, όσο και ως προς τα ίδια τα γραπτά σημεία, στα οποία εκφράζεται. Εκτός από τα συνηθισμένα ιερογλυφικά, περιέχει επίσης ειδικά εικονίδια που αποτελούνται από δύο τύπους χαρακτηριστικών, το xiao. Ένας τύπος είναι ολόκληρες οριζόντιες γραμμές: ονομάζονται yang (ελαφριά), gan (τεταμένη) ή πιο συχνά, σύμφωνα με τον συμβολισμό των αριθμών, jiu (εννέα). Ένας άλλος τύπος χαρακτηριστικών είναι οριζόντια χαρακτηριστικά που διακόπτονται στη μέση: ονομάζονται yin (σκιά), zhou (εύπλαστο) ή πιο συχνά, από τον συμβολισμό των αριθμών liu (έξι). Κάθε εικονίδιο έχει έξι τέτοια χαρακτηριστικά, τοποθετημένα σε διάφορους συνδυασμούς, για παράδειγμα: , κ.λπ. Σύμφωνα με τη θεωρία του «Βιβλίου των Αλλαγών», ολόκληρη η παγκόσμια διαδικασία είναι μια εναλλαγή καταστάσεων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση και τον αγώνα των δυνάμεων του φωτός και του σκότους, της έντασης και της συμμόρφωσης, και κάθε μία από αυτές τις καταστάσεις εκφράζεται συμβολικά από μία από τις Αυτά τα σημάδια, από τα οποία υπάρχουν 64 στο "Βιβλίο των Αλλαγών". Θεωρούνται ως σύμβολα της πραγματικότητας και ονομάζονται gua (σύμβολο) στα κινέζικα. Στην ευρωπαϊκή σινολογική βιβλιογραφία ονομάζονται εξάγραμμα. Τα εξάγραμμα, αντίθετα με τον κανόνα της κινεζικής γραφής, γράφονται από κάτω προς τα πάνω και σύμφωνα με αυτό, η μέτρηση των εγκεφαλικών επεισοδίων στο εξάγραμμα ξεκινά από κάτω. Έτσι, η πρώτη γραμμή του εξαγράμμου θεωρείται η κάτω, που ονομάζεται αρχική, η δεύτερη γραμμή είναι η δεύτερη από κάτω, η τρίτη είναι η τρίτη από κάτω κ.λπ. Η άνω γραμμή δεν ονομάζεται έκτη, αλλά η ανώτερη (shan). Τα χαρακτηριστικά συμβολίζουν τα στάδια ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κατάστασης, που εκφράζονται σε ένα εξάγραμμα. Οι θέσεις από το κάτω, αρχικό, έως το έκτο, πάνω, που καταλαμβάνονται από τα χαρακτηριστικά, ονομάζονται wei (θέσεις). Οι περιττές θέσεις (αρχική, τρίτη και πέμπτη) θεωρούνται θέσεις φωτός - yang. ακόμη (δεύτερη, τέταρτη και άνω) - θέσεις σκότους - γιν. Φυσικά, μόνο στις μισές περιπτώσεις είναι η φωτεινή γραμμή στη θέση φωτός και η γραμμή σκιάς στη θέση σκιάς. Αυτές οι περιπτώσεις ονομάζονται «καταλληλότητα» των χαρακτηριστικών: σε αυτές η δύναμη του φωτός ή του σκότους «βρίσκει τη θέση της». Αυτό γενικά θεωρείται ως ευνοϊκή διάθεση δυνάμεων, αλλά δεν θεωρείται πάντα το καλύτερο. Έτσι, έχουμε το ακόλουθο σχήμα: Θέσεις Ονόματα Προδιάθεση

6 Άνω Σκοτάδι

5 Πέμπτον Φως

4 Τέταρτο Σκοτάδι

3 Τρίτο Φως

2 Δεύτερο σκοτάδι

1 Αρχικό φως

Έτσι, το εξάγραμμα με την πλήρη «συνάφεια» των χαρακτηριστικών είναι το 63ο και το εξάγραμμα με την πλήρη «ασχετοσύνη» των χαρακτηριστικών είναι το 64ο.

Ήδη στα αρχαιότερα σχόλια στο «Βιβλίο των Αλλαγών» αναφέρεται ότι οκτώ σύμβολα δημιουργήθηκαν αρχικά από τρία χαρακτηριστικά, τα λεγόμενα τρίγραμμα. Έλαβαν ορισμένα ονόματα και συνδέθηκαν με ορισμένους κύκλους εννοιών. Εδώ αναφέρουμε τα στυλ τους και τα κύρια ονόματα, τις ιδιότητες και τις εικόνες τους.

Από αυτές τις έννοιες, μπορεί κανείς να συμπεράνει πώς η θεωρία του «Βιβλίου των Αλλαγών» θεωρούσε τη διαδικασία της ανάδυσης, της ύπαρξης και της εξαφάνισης. Η δημιουργική παρόρμηση, που βυθίζεται στο περιβάλλον του meon - performance, ενεργεί, πρώτα απ 'όλα, ως διέγερση του τελευταίου. Έπειτα έρχεται η πλήρης βύθισή του στο meon, που οδηγεί στη δημιουργία αυτού που δημιουργείται, στην παραμονή του. Επειδή όμως ο κόσμος είναι ένα κίνημα, ένας αγώνας αντιθέτων, η δημιουργική παρόρμηση υποχωρεί σταδιακά, οι δημιουργικές δυνάμεις ξεκαθαρίζονται και περαιτέρω, λόγω αδράνειας, μόνο η συνοχή τους παραμένει για κάποιο χρονικό διάστημα, που τελικά καταλήγει στη διάλυση της όλης κατάστασης. στην επίλυσή του.

1. Qian (δημιουργικότητα) ουρανός φρουρίου

2. kun (απόδοση) αυτοδιδόμενο έδαφος

3. zhen (διέγερση) κινητικότητα βροντή

4. kan (βουτιά) κίνδυνος νερό

5. γεν (μένω) σταθερότητα βουνό

6. ήλιος (αραίωση) άνεμος διείσδυσης

7. αν (συμπλέκτης) διαύγεια φωτιά

8. φύσημα (άδεια) χαρούμενη λιμνούλα

Κάθε εξάγραμμα μπορεί να θεωρηθεί ως συνδυασμός δύο τριγραμμάτων. Τους αμοιβαία σχέσηχαρακτηρίζει αυτό το εξάγραμμα. Ταυτόχρονα, στη θεωρία του «Βιβλίου των Αλλαγών» είναι γενικά αποδεκτό ότι το κατώτερο τρίγραμμα αναφέρεται στην εσωτερική ζωή, στην προοδευτική, στο δημιουργημένο και το ανώτερο - στον έξω κόσμο, στην υποχώρηση, προς την κατάρρευση, δηλ.

Εξωτερική, υποχώρηση, κατάρρευση

εσωτερικό, ερχόμενο, κτίριο

Επιπλέον, το εξάγραμμα μερικές φορές θεωρείται ότι αποτελείται από τρία ζεύγη εγκεφαλικών επεισοδίων. Σύμφωνα με τη θεωρία του "Βιβλίου των Αλλαγών", υπάρχουν τρεις κοσμικές δυνάμεις στον κόσμο - ουρανός, άνθρωπος, γη:

Υπάρχει επίσης ο συμβολισμός των επιμέρους θέσεων του εξαγράμμου που αναπτύχθηκε στην πρακτική της μαντείας του Yi Ching.

Στην κοινωνία: 1. Κοινή; 2. Υπάλληλος. 3. Ευγενής; 4. Αυλικός· 5. Βασιλιάς; 6. Τέλειος άντρας.

Στο ανθρώπινο σώμα: 1. Πόδια. 2. Κνήμες? 3. Γοφοί? 4. Κορμός? 5. Ώμοι? 6. Κεφάλι.

Στο σώμα ενός ζώου: 1. Ουρά. 2. Πίσω πόδια. 3. Το πίσω μέρος του σώματος. 4. Μπροστινό μέρος του σώματος. 5. Μπροστινά πόδια. 6. Κεφάλι.

Από την πλευρά του πατέρα του, καταγόταν από την οικογένεια Jagiellon-Czartoryski. Ο πατέρας ήταν δασολόγος. Η μητέρα είναι δασκάλα μουσικής. Στη νεολαία του, ο μελλοντικός σινολόγος ήταν λάτρης της μουσικής. Το 1915-1923. έγραψε μια σειρά από μουσικά έργα. Το «ισχυρό μουσικό ταλέντο» του Yu. K. Shchutsky σημειώθηκε από τον δάσκαλό του, ακαδημαϊκό V. M. Alekseev. Σύμφωνα με τη N. Yu. Gryakalova, η οποία δημοσίευσε μια προηγουμένως άγνωστη επιγραφή δώρου από τον A. A. Blok, που μαρτυρεί τη γνωριμία του ποιητή με τον Yu. K. Shchutsky, το Αρχείο των Οριενταλιστών του St. K. Shchutsky. Το 1914 ο Yu. K. Shchutsky ταξίδεψε στη Γερμανία, τη Γαλλία και την Ελβετία. Από το 1920 εργάστηκε στο Ασιατικό Μουσείο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (από το 1930 - Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ). Το 1921 αποφοίτησε από το εθνολογικό και γλωσσικό τμήμα της Σχολής Κοινωνικών Επιστημών του Πανεπιστημίου της Πετρούπολης στο Τμήμα Σινολογίας. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ήταν μέλος ενός από τους ανθρωποσοφικούς κύκλους της Πετρούπολης. Τον Μάιο του 1923, διάβασε την έκθεση «Εξομολόγηση του Τάο από τον Γκε ​​Χονγκ» στην κατηγορία της Ινδίας και της Άπω Ανατολής του RAIMK. Το ακαδημαϊκό έτος 1924-1925 άρχισε να διαβάζει το μάθημα «Εισαγωγή στη Δαολογία» στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ.

Το 1928 στάλθηκε από την Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ στην Ιαπωνία. Το 1936-1937 ήταν υπάλληλος του Κρατικού Ερμιτάζ.

Τον Αύγουστο του 1937 συνελήφθη με την κατηγορία της «κατασκοπείας» και καταδικάστηκε σε θάνατο. πυροβολήθηκε τον Φεβρουάριο του 1938. Σε μια σειρά από δημοσιεύσεις της σοβιετικής εποχής, η ημερομηνία θανάτου είναι λανθασμένη - 1941 ή 1946. Ήταν στο προσωπικό του Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών μέχρι το 1943.

Επιστημονική δραστηριότητα

Μιλάει άπταιστα Κινέζικα, Ιαπωνικά, Κορεατικά, Βιετναμέζικα (Annamese), Manchu, Burmese, Siamese (Ταϊλανδικά), Bengali (Bengali), Hindustani, σανσκριτικά, Αραβικά, Εβραϊκά, Γερμανικά, Γαλλικά, Αγγλικά, Πολωνικά, Ολλανδικά και Λατινικά. Για πρώτη φορά στη Ρωσία, εισήγαγε τη διδασκαλία της διαλέκτου Guangzhou (καντονέζικη) της κινεζικής και της βιετναμέζικης διαλέκτου. Μαζί με τον B. A. Vasiliev (1899-1938) έγραψε ένα κινεζικό εγχειρίδιο. Μετά το θάνατο του Shchutsky, οι Βιετναμέζοι στην ΕΣΣΔ έπαψαν να υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Γνωστό κυρίως λόγω της κλασικής μετάφρασης και ερμηνείας του "Βιβλίου των Αλλαγών" - ενός από τους κανόνες της Κινεζικής Πεντάτευχης. Ο Σούτσκι υπερασπίστηκε τη μελέτη του Βιβλίου των Αλλαγών δύο μήνες πριν τη σύλληψή του ως διδακτορική διατριβή. Η μετάφραση και η μελέτη του The Book (εκδόθηκε το 1960) αναγνωρίζεται ως ένα από τα πιο θεμελιώδη Σινολογικά έργα του 20ού αιώνα. Το 1979 το βιβλίο μεταφράστηκε στα αγγλικά και εκδόθηκε στις ΗΠΑ και την Αγγλία.

Το 1922, ολοκλήρωσε μια μετάφραση της πραγματείας Baopu-tzu του Ge Hong, που έχει χαθεί πλέον. Με την ευκαιρία αυτή, ο δάσκαλός του V. M. Alekseev αφιέρωσε το ακόλουθο κωμικό ποίημα στον Shchutsky, που αποτελείται μόνο από μονοσύλλαβες λέξεις, μιμούμενοι την κινεζική ποίηση:

Είναι ξυρισμένος, τα μάγουλά του είναι μεταξωτά.
Το μάτι είναι μικρό - το βλέμμα είναι τόσο οξύ ...
Ο Fra Schutz είναι ένα τέρας ανάμεσά μας:
Ο Γκε Χονγκ καταπλακώθηκε από αυτόν.

Shchutsky και E. I. Dmitrieva

Το 1922, στην Πετρούπολη, η 25χρονη Shchutsky συνάντησε την 35χρονη E. I. Dmitrieva (από τον σύζυγό της Vasilyeva), γνωστή ως ηρωίδα της διάσημης φάρσας - "Cherubina de Gabriak". Μια σειρά από ποιήματα της Ντμίτριεβα απευθύνονται στον Στσούτσκι. Από το 1911 η Ε.Ι. Η Ντμίτριεβα αφοσιώθηκε στην ανθρωποσοφία. Όντας μία από τις ηγέτες της Ανθρωποσοφικής Εταιρείας της Αγίας Πετρούπολης, ταξίδευε συχνά στη Γερμανία, την Ελβετία και τη Φινλανδία για τις δουλειές της κοινωνίας. Προφανώς, αυτός ήταν ο λόγος της δίωξης στην οποία υπέστη τη δεκαετία του '20.

Καθώς πήγαινε σε ένα ιαπωνικό επαγγελματικό ταξίδι το φθινόπωρο του 1927, ο Στσούτσκι επισκέφτηκε την εξόριστη Ντμίτριεβα στην Τασκένδη και με τη συμβουλή του δημιούργησε έναν κύκλο ποιημάτων για λογαριασμό του Κινέζου ποιητή Li Xiang Zi («ο σοφός από το σπίτι κάτω από αχλαδιά»· το πρώτο της ψευδώνυμο ήταν «Ε. Λι»), εξόριστος σε ξένη χώρα. Στην επιστροφή, λίγο πριν το θάνατο της Ντμίτριεβα, τον Σεπτέμβριο του 1928, την επισκέφτηκε και ο Στσούτσκι.

Το 1935, θυμήθηκε την Ελισάβετ: «Η αείμνηστη E. I. Vasilyeva (Cherubina de Gabriak), η οποία, επιπλέον, με έκανε πραγματικά άνθρωπο, δεν είχε λιγότερη επιρροή στην ανάπτυξη των ποιητικών μου προτιμήσεων. Παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει χρόνια από τον θάνατό της, συνεχίζει να είναι το κέντρο της συνείδησής μου ως ηθικό και δημιουργικό ιδανικό ενός ανθρώπου. Στη συνέχεια, ήταν το ιαπωνικό επαγγελματικό ταξίδι του 1927-1928. έγινε ένας από τους λόγους για την εκτέλεση του Shchutsky ως "κατάσκοπος".

Διευθύνσεις σε Πετρούπολη - Λένινγκραντ

Οδός Αξιωματικών (νυν οδός Dekabristov), ​​οικία 9, διαμ. 2.

Συνθέσεις

• Shchutsky Yu.K. Ταοϊστής στον Βουδισμό. - Ανατολικές σημειώσεις, τ. 1, L., 1927
• Shchutsky Yu.K. Τα κύρια προβλήματα στην ιστορία του κειμένου "Le-tzu". - Σημειώσεις Κολλεγίου Ανατολικών, τ. 3, αρ. 2, 1928
• Shchutsky Yu.K. Ίχνη σταθερότητας στα κινεζικά ιερογλυφικά. - Ιαφητική συλλογή, τ. 3, Λ., 1932
• Shchutsky Yu.K. Διδακτορική διατριβή. Κινεζικό κλασικό "Βιβλίο των Αλλαγών". Φιλολογική έρευνα και μεταφραστική εμπειρία. Λ., 1937
• Shchutsky Yu.K. Κινεζικό κλασικό "Βιβλίο των Αλλαγών". Μ., 1960, 1992, 1993, 1997
• Shchutsky Yu.K. Ο Τάο και ο Τε στα βιβλία του Λάο Τζου και του Τσουάνγκ Τσου. – From Magical Power to Moral Imperative: The Category of Te in Chinese Culture. Μ., 1998
• Shchutskii, Iulian. Έρευνες για το I Ching. Princeton: Princeton University Press, 1979. Μετάφραση από τα ρωσικά από William MacDonald και Tsuyoshi Hasegawa