Si të mësoni lutjen e duhur. Si të mësoni lutjen e duhur: këshilla nga Shën Ignatius (Bryanchaninov). "Ardhtë mbretëria jote"

Në momentet e dëshpërimit dhe vështirësive të kësaj bote, njeriu kujton Zotin. Shumë njerëz besuan në ndihmën e Jezusit kur u kthyen me një lutje në nevojë. Por a na dëgjon Zoti gjithmonë? Si të lutemi siç duhet, më mësoi gjyshja ime. Ajo tha pse jo të gjitha lutjet arrijnë në parajsë dhe pse shumë mbeten pa përgjigje. Unë do të ndaj me ju këtë njohuri, e cila do të jetë një ndihmë e paçmuar në çdo situatë.

Askush prej nesh nuk është i imunizuar nga stuhitë dhe vështirësitë e përditshme, sëmundjet dhe fatkeqësitë natyrore. Gjyshja më thoshte gjithmonë se ne ecim nën Zotin. Shumë njerëz nuk e kuptojnë këtë dhe e kalojnë jetën e tyre në pakujdesi të plotë, duke mos mbajtur urdhërimet e Zotit. Por më pas vijnë telashet dhe personi nuk e di se nga të presë ndihmë. Dhe ndihma është gjithmonë aty, sepse Krishti është shpëtimtari i kujtdo që beson në të.

Pasiguria për të ardhmen e shtyp zemrën e njeriut. Papritur humbas punën time, befas më ndodh fatkeqësia - nga këto mendime mund të biesh në një depresion të pafund. Por ka një rrugëdalje, dhe ai është vetë Zoti: lutje e sinqertë me besim në zemër. Jezusi gjithmonë do të dëgjojë, kurrë nuk do të dënojë, do të mbështesë në kohë të vështira.

Shumë njerëz kanë fituar besim në jetë nëpërmjet besimit dhe lutjes.

Gjyshja ime më tha që nga fëmijëria se lutja nuk është një grup fjalësh të pakuptueshme në gjuhën e vjetër ruse, por një bisedë me Zotin. Nuk është e nevojshme të lexohen lutjet e lashta nëse zemra kërkon komunikim me krijuesin. Zoti i kupton të gjitha fjalët tona, ai sheh zemrat dhe ndjen mendimet tona. Sinqeriteti dhe e vërteta janë çelësat e suksesit në çdo lutje. Edhe nëse jeni duke lexuar një tekst të vështirë nga Libri i Lutjeve, përsëri duhet të ketë besim dhe dashuri për Zotin në zemër.

Lutja pa besim nuk do të dëgjohet.

Ka njerëz që kërkojnë interesin vetjak në lutjet. Ata mendojnë kështu: Unë do të lexoj lutjet dhe ti (Zot) më ndihmo për këtë. Ata mendojnë se bekimet tokësore do të bien mbi ta vetëm sepse denjuan të marrin Librin e Lutjeve në duart e tyre. Por Perëndia nuk ka nevojë për favore dhe ai nuk do t'i shpërblejë motivet egoiste. Njeriu duhet të jetë i sinqertë dhe i sinqertë, duke mos u përpjekur të mashtrojë krijuesin e jetës. Është e pamundur të kërkosh nderime, pasuri dhe lavdi nga Zoti.

Është gjithashtu e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë duke vizituar vende të shenjta ose tempuj të njohur për besimtarët. Pa besim në zemër, vizita e faltoreve nuk do të japë asgjë. Një besimtar i sinqertë pa vende të shenjta do të dëgjohet nga Zoti.

Libri i lutjes

Si të lutemi në shtëpi? Për ta bërë këtë, duhet të blini një Libër lutjesh në një dyqan kishe. Ai duhet të bëhet një libër referimi për një besimtar që dëshiron të gjejë ndihmën dhe hirin e Zotit. Kur një person ndez një qiri kishe përpara imazheve dhe djeg temjan, ai duhet të jetë i mbushur me nderim për Zotin. Duke hapur Librin e Lutjeve, duhet të heqësh qafe mendimet e kota dhe të drejtosh gjithë vëmendjen te Zoti. Përmes fjalës së lutjes, ju vini në kontakt me të, filloni një bisedë.

Cilat lutje gjenden në Librin e Lutjeve? Libri përmban lutje që mbulojnë një gamë të gjerë fushash të jetës:

• ndihmë kundër luftëtarëve;
• mbrojeni nga rreziqet dhe problemet;
• shëron dhe mbron nga sëmundjet;
• mbrojeni nga shpirtrat e këqij dhe të këqij.

Me ndihmën e Librit të Lutjes, një person do të mbrohet plotësisht nga peripecitë e fatit, i mbrojtur nga makinacionet e të ligut dhe armiqtë sulmues.

A është e mundur të lutesh me fjalët e tua dhe si të lutesh në shtëpi pa një Libër lutjeje? Nëse nuk keni një Libër lutjeje, mund ta mësoni përmendësh Atin tonë dhe ta lexoni atë në një thirrje lutjeje. Mund të aktivizoni regjistrimin e lutjes, ku thuhet nga prifti 40 herë radhazi. Por namazi më i mirë është namazi i zemrës. Kjo është ajo që Zoti dëgjon.

Besimi dhe lutja hapin qiellin. Besimi pa lutje është i kotë, siç është lutja pa besim.

Është e rëndësishme të kuptohet se Libri i Lutjeve nuk është një koleksion komplotet magjike për të gjitha rastet. Të mbash në duar një Libër lutjeje nuk do të thotë të marrësh përgjigje për të gjitha kërkesat. Në kishë nuk praktikohet magjia, por shpirti pastrohet nga fëlliqësia. Shumë sëmundje vijnë nga mëkatet e papenduara dhe sjelljet e padenjë. Prandaj, duke marrë librin e shenjtë në duart tuaja, kujtoni natyrën tuaj mëkatare dhe mos kërkoni bindje nga Zoti ndaj jush.

Koha për lutje

Si të lexoni një lutje në shtëpi, në cilën orë? Më parë, paraardhësit tanë fillonin çdo mëngjes me një lutje, duke kërkuar bekimet e Zotit për ditën e ardhshme. Në kohët moderne, njerëzit as që mendojnë t'u afrohen imazheve dhe thjesht t'i kërkojnë Perëndisë bekime. Ata janë gjithmonë me nxitim diku dhe vonë, dhe në mëngjes ata me të vërtetë duan të shtrihen në shtrat më gjatë. Por nëse doni të jeni të mbrojtur nga telashet për tërë ditën, merrni disa minuta për t'u lutur.

Si të filloni namazin në mëngjes? Para së gjithash, ju duhet të mbuloni veten me një kryq dhe të thoni: "Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar!". Pastaj ndiqni namazet farz:

• Fryma e Shenjtë;
• Triniteti;
• Ati ynë.

A duhet të lexoj të gjithë grupin e lutjeve të mëngjesit nga Libri i Lutjeve? Etërit e Kishës mësojnë se është më mirë të lexohen dy lutje me vëmendje. se i gjithë kasaforta pa nderimin e duhur. Nuk ka nevojë të shqiptoni tekste të shenjta në një kthesë të gjuhës, kjo është humbje kohe.

Para dhe pas lutjes, duhet të bëni shenjën e kryqit dhe të përkuleni në brez.

Namazi për gjumin e ardhshëm është gjithashtu i detyrueshëm, pasi na mbron nga tundimet e të ligut. Në një ëndërr, një person është plotësisht i pambrojtur dhe nuk mund të kontrollojë mendimet e tij. Kjo përdoret nga armiku i njerëzimit dhe dërgon ëndrra ose ankthe të turpshme. Një lutje mbrojtëse para se të shkoni në shtrat do t'ju shpëtojë nga sulmi i të ligut. Sidoqoftë, para namazit të natës, duhet të analizoni ditën e kaluar:

• gjeni mëkatet dhe pendohuni para Perëndisë;
• vini re nëse ka pasur mendime për shpirtëroren gjatë ditës;
• fali keqbërësit nga zemra;
• faleminderit Zotit për ditën.

Falënderimi i Zotit për gjithçka është një rregull i rëndësishëm lutjeje. Ne jetojmë dhe marrim frymë falë krijuesit të jetës. Sa njerëz në këtë botë janë të varfër ose të gjymtuar, ndaj shprehja e mirënjohjes për mirëqenien tuaj është një kusht i domosdoshëm në rregullin e namazit. Megjithatë, falë Zotit, nuk duhet harruar urdhërimi i tij për dashurinë ndaj të afërmit. Nëse jemi në armiqësi me dikë në zemrat tona, Zoti thjesht nuk do të na dëgjojë.

Armiqësia mes njerëzve e lë lutjen pa përgjigje.

Jezusi na mësoi se duhet të filloni të luteni pasi fqinjët tuaj të kenë falur mëkatet e tyre kundër jush. Ashtu siç i falni të tjerët për mëkatet e tyre, ashtu edhe ju do të faleni. Por nëse në zemër jeni armiqësor me fqinjin tuaj dhe jeni të indinjuar, atëherë Zoti nuk do t'ju dëgjojë dhe nuk do t'ju dëgjojë lutjet tuaja.

Çfarë mund të kërkoni në lutje?

Jezu Krishti na tha që të kërkojmë para së gjithash Mbretërinë e Qiellit dhe drejtësinë e saj. Nëse mendojmë për tokësoren, atëherë largohemi nga shpirtërore. Kërkesat e kota për bekime të parëndësishme tokësore nuk do të merren parasysh. Por nëse një person përpiqet për shpirtëroren dhe kërkon hirin shpirtëror, atëherë Zoti gjithashtu do t'i plotësojë të gjitha nevojat e tij tokësore.

Shpesh njerëzit nuk dinë të luten që Zoti të dëgjojë dhe të ndihmojë. Ata kërkojnë bekime tokësore, por nuk mendojnë për gjërat qiellore. Njerëzit mund të kërkojnë një makinë, fat në llotari ose dashurinë e një personi të caktuar. Por Zoti nuk i dëgjon këto kërkesa. Po kështu, Perëndia nuk u vë veshin mëkatarëve që nuk kanë marrë pjesë kurrë në rrëfim. Nëse një person nuk ka asgjë për të rrëfyer, atëherë ai është një mëkatar i devotshëm.

Pas rrëfimit, dëshirat më të dashura mund të realizohen.

Është gjithashtu e pamundur të lutesh nga Zoti për diçka që do t'u shkaktojë pikëllim dhe fatkeqësi njerëzve të tjerë. Zoti nuk do t'u përgjigjet kurrë thirrjeve të tilla, sepse ai nuk i shkel ligjet e tij. Dhe ka vetëm një ligj për ne: ta duam njëri-tjetrin.

Cilat ikona duhet të luten në shtëpi? Një besimtar ortodoks duhet të ketë një ikonostas shtëpie, por jo të gjithë e kanë një të tillë. Prandaj, për lutjen në shtëpi, mund të blini ikona të Shpëtimtarit dhe Virgjëreshës në kishë. Kjo do të jetë e mjaftueshme për të filluar. Nëse keni një shenjt mbrojtës, duhet të blini gjithashtu ikonën e tij. Ikonat duhet të jenë në një vend të pastër dhe të ndritshëm në dhomë.

Lutja për marrëveshje

Çfarë është kjo lutje dhe pse është e nevojshme? A është kjo një lutje në një kishë? Leximi i lutjeve me marrëveshje përfshin një marrëveshje midis disa njerëzve për të lexuar lutje të caktuara në një kohë të caktuar. Për shembull, besimtarët pranojnë të luten për shërimin e dikujt ose për sukses në një përpjekje. Ata nuk duhet të mblidhen në të njëjtën dhomë, madje mund të jetojnë në qytete të ndryshme - nuk ka rëndësi. Është e rëndësishme të përcaktohet qëllimi i lutjes dhe të thuhet në të njëjtën kohë.

Këtu është teksti i lutjes së marrëveshjes së Shën Gjonit të Kronstadtit:

Sipas tij, kjo lutje bëri mrekulli. Njerëzit morën shërimin nga sëmundjet, u forcuan në shpirt në kushte të vështira dhe rifituan besimin e humbur.

Mos harroni se lutja nuk është një akt ritual dhe mos prisni përmbushjen e menjëhershme të asaj që dëshironi.

Sidoqoftë, për të kryer një lutje me marrëveshje, duhet të merrni bekimin e priftit. Mos harroni këtë rregull.

Pra, kur filloni të luteni, është e rëndësishme të mbani mend sa vijon:

• vendosni një kryq gjoksi dhe një shall (për gratë);
• para se të filloni lutjen, duhet të falni të gjitha mëkatet e fqinjëve tuaj kundër jush;
• ju duhet të filloni të lexoni një lutje me një humor të qetë, pa bujë dhe nxitim;
• njeriu duhet të besojë me vendosmëri se Zoti e dëgjon lutjen e besimtarit;
• para se të lexoni lutjen, duhet të bëni shenjën e kryqit tre herë dhe të përkuleni në brez;
• duhet thënë një lutje përpara imazheve;
• mos kërkoni famë dhe pasuri, Zoti nuk do ta dëgjojë;
• pas leximit të lutjeve, është e nevojshme të falënderoni dhe lavdëroni Zotin dhe të mbuloni veten me kryq.

Nëse keni ujë të shenjtë, duhet të pini disa gllënjka për të shenjtëruar edhe brendësinë tuaj.

Sa herë duhet të thuash një lutje për të marrë një përgjigje? Ndonjëherë kërkon shumë kohë, dhe ndonjëherë përgjigja vjen menjëherë. Gjithçka varet nga vullneti i Zotit dhe nga përpjekjet tuaja.

Nëse thirrjet tuaja të lutjes nuk përgjigjen, atëherë ju po kërkoni diçka të dëmshme për veten tuaj. Mbështetuni gjithmonë te Zoti, sepse ai e di më mirë se çfarë është e mirë apo e keqe për ju. Mos bini në zemërim ose acarim për një kërkesë të paplotësuar, kjo ju largon nga besimi dhe ju drejton në një rrugë mëkatare. Ndoshta pas 10 vitesh do të kuptoni pse Zoti nuk iu përgjigj kurrë lutjes suaj dhe falënderoni atë nga thellësia e zemrës për këtë!

Valentina Kirikova

Jeta e një besimtari është e paimagjinueshme pa lutje. Me ndihmën e saj, ne i drejtohemi të ndryshmeve situatat e jetës ndaj Zotit. Në fund të fundit, vetë rritja e një personi ortodoks është e pamundur pa rritjen e tij në jetën e lutjes. Prandaj, çdo person duhet të dijë se çfarë është lutja, pse është e nevojshme, si të mësosh të lutesh drejtë?

Shën Ignatius (Bryanchaninov) e shpjegon konceptin e "lutjes" si më poshtë: "Ky është ofrimi i lutjeve tona ndaj Zotit, dera e të gjitha dhuratave shpirtërore, ushtrimi më i lartë për mendjen, është si ushqimi, një libër apo shkencë për të gjithë të krishterët ortodoksë.”

Si për çdo gjë, lutja kërkon përgatitje. Ju duhet të përpiqeni të pastroni shpirtin dhe mendimet tuaja nga shqetësimet dhe ankthet e përditshme dhe të përshtateni me një bisedë me Zotin. Në fund të fundit, derisa ta bëni këtë, nuk do të jeni në gjendje ta shqiptoni namazin me vetëdije. Shumë njerëz pa kishë shpesh pyesin veten nëse si të mësosh të lutesh drejtë? Së pari, duhet të përpiqeni të luteni shpesh - në fillim do të duket shumë e vështirë, ndonjëherë edhe rraskapitëse. Me kalimin e kohës, do të bëhet më e lehtë dhe më e arritshme, pasi mendja mësohet me leximin e lutjeve dhe teksti që flitet do të bëhet më i qartë dhe më i arritshëm.

Për të arritur paqen në shpirtin tuaj, duhet të qëndroni në heshtje për një kohë dhe të përpiqeni të pranoni faktin që Zoti është shumë afër. Ju duhet të kuptoni madhështinë e momentit të takimit me Zotin dhe të përshtateni me një bisedë me Të. Lutja duhet të jetë e pakëndshme. Me fjalë të tjera, në asnjë rast nuk duhet të jetë sensuale apo emocionale.

Ju duhet të mësoni se si t'i frenoni ndjenjat tuaja në mënyrë që lutja të jetë e saktë, pa tendosje të panevojshme emocionale. Në fund të fundit, shpesh emocionet e pengojnë një person të përqendrohet dhe të ndjejë rëndësinë e momentit të lutjes.

Së dyti, ne lutemi me zë të lartë ose për veten tonë, ne duhet të përpiqemi të shqiptojmë fjalë pa shprehje të qartë sensuale. Është e rëndësishme që një person të mos imagjinojë ndonjë imazh të shenjtë në imagjinatën e tij. Sepse shpesh imazhe të tilla nuk korrespondojnë me realitetin hyjnor dhe mund të shkaktojnë emocione të panevojshme tek një person.

Ekziston një këshillë tjetër e rëndësishme për si të mësosh të lutesh drejtë. Është e nevojshme t'i drejtohemi lutjes pak nga pak, por shpesh. Sepse hapi i parë për të hyrë në jetën e lutjes është stërvitja e mendjes. Mund të lodheni duke lexuar lutjet, por me kalimin e kohës kjo do të kalojë. Mësuesit e shenjtë rekomandojnë që, fillimisht, lutja të bëhet e shkurtër në kohë, vetëm 15-20 minuta, por disa herë në ditë. Ky është algoritmi më i mirë për mësoni të luteni drejtë.

Ju gjithashtu duhet të planifikoni jetën tuaj të lutjes: përveç namazit të mëngjesit dhe të mbrëmjes për 12 minuta, përpiquni të lini mënjanë 5-10 minuta në mes të ditës dhe lutuni Zotit. Kjo do t'ju lejojë të ndjeni vazhdimisht praninë e Zotit në jetën tuaj. Për të mos u hutuar, mund të vendosni një alarm për një kohë të caktuar dhe të përpiqeni të shkëputeni nga të gjitha llojet e mendimeve dhe të zhyteni në një gjendje qetësie dhe lutjeje.

Shpresojmë që në këtë artikull do të gjeni këshilla të dobishme në pyetjen rreth si të mësosh të lutesh drejtë. Në fund të fundit, lutja është shumë e rëndësishme për një person ortodoks, sepse falë saj jo vetëm që mund të ndiejmë praninë e Zotit në jetën tonë, por gjithashtu mund të bisedojmë me Të për përvojat tona, duke i kërkuar ndihmë dhe bekime për të gjithë. ndërmarrjeve.

Merreni, tregojuni miqve tuaj!

Lexoni edhe në faqen tonë të internetit:

trego më shumë

Disa njerëz, kur shohin një libër lutjesh, pothuajse gjithmonë kanë të njëjtat pyetje. Për shembull, a është e vërtetë që lutjet duhet të lexohen vetëm në sllavishten kishtare? Ose pse është e nevojshme të lexoni lutjet e kompozuara nga njerëz të tjerë, mbase është më mirë t'i drejtoheni Zotit me fjalët tuaja?

-

Si të mësoj të falem, përndryshe nuk më lë ndjenja se thjesht po lexoj rregullat. A mund të kuptoj me ndonjë kriter: çfarë po bëj gabim dhe të shpëtoj nga dyshimet?

Nuk më takon mua t'u përgjigjem pyetjeve kaq serioze. Prandaj, thjesht do të përcjell disa nga mendimet e Etërve të Shenjtë për të.

Ky kriter i parë, do ta quaja i jashtëm, është shkalla e vëmendjes ndaj fjalëve të lutjes që shqipton një person. Nëse nuk ka vëmendje, atëherë nuk ka lutje dhe fjalët tona kthehen në një tingull bosh. Ky është një kriter shumë serioz, të gjithë etërit e shenjtë flasin për të dhe në të njëjtën kohë theksojnë se pa vëmendje, lutja jo vetëm bëhet e padobishme, por shpeshherë edhe sjell dëm. Pse dëm? Sepse ai që lexon lutjet pa e detyruar veten të kushtojë vëmendje dhe aq më tepër zbritës jo vetëm gjithçka që "supozohet", por edhe përtej kësaj, fillon të rritet në sytë e tyre: çfarë libër lutjeje jam, por në realitet nuk ka lutje. Dhe kjo është gjëja më e rrezikshme në jetën shpirtërore. Shën Ignatius shkroi: Lutja pa vëmendje nuk është lutje. Ajo ka vdekur! Është fjalë e kotë, e dëmshme për shpirtin, fyese për Zotin."! Prandaj, ai thotë, “Në fillim duhet shqiptuar fjalët me ngadalësi ekstreme, në mënyrë që mendja të ketë kohë të futet në fjalë si në forma.”

Nëse flasim për kriterin e brendshëm të lutjes së saktë, atëherë, sipas Etërve të Shenjtë, i tillë është vetëdija për mëkatësinë e dikujt, rritja e ndjenjës së pendimit dhe përulësisë. Në fund të fundit, nëse nuk ka pendim për mëkatet, atëherë çfarë lloj lutjeje është kjo? Shën Pjetri i Damaskut theksoi: Shenja e parë e fillimit të shëndetit të shpirtit është shikimi i mëkateve, të panumërta, si rëra e detit.».

Dhe rreth një kushti tjetër të namazit të saktë.

Nëse një person mësohet të lexojë lutje pa vëmendje (dhe, për fat të keq, ai mësohet lehtësisht me këtë), atëherë ai së shpejti fillon të humbasë një nga vetitë më themelore të një shteti fetar - nderimin. Shiko me çfarë shakaje, me çfarë pakujdesie shpesh zbres"Ati ynë", për shembull, para darkës - thjesht më vjen turp të dëgjoj. Përshtypja e plotë është se ata nuk po i drejtohen Zotit, por si një lloj force pa fytyrë! Ne harrojmë se ai që bën punën e Zotit pa kujdes është i mallkuar (Jeremia 48:10).

Pra, vëmendja, nderimi dhe pendimi i zemrës janë gjendjet më të rëndësishme të mendjes dhe zemrës së një personi, me anë të të cilave mund të gjykojmë nëse jemi ende duke u lutur apo thjesht duke lexuar. për shkak, duke rrëshqitur kështu në paganizëm të vërtetë.

Këto janë kriteret bazë për lutjen e krishterë.

Sigurisht, askush nuk mund të mësojë menjëherë të lutet në atë mënyrë që të ruajë gjithmonë vëmendjen. Prandaj, është e rëndësishme të detyroni veten t'i kushtoni vëmendje, duke e kthyer vazhdimisht mendjen te fjalët e lutjes. Pastaj ai, i cili tani është në një lloj gjendjeje të relaksuar, gradualisht forcohet dhe bëhet i aftë të lutet për një kohë gjithnjë e më të gjatë pa u shpërqendruar.

Për këtë, Etërit e Shenjtë këshillojnë që të bëhet një lutje e shkurtër sa më shpesh të jetë e mundur. Dhe mbi të gjitha rekomandojnë atë që mund ta shqiptojmë në çdo pozicion - nëse jemi duke ecur, ulur, në këmbë, shtrirë, nëse jemi të sëmurë, të shëndetshëm. Kjo është lutja e Jezusit: "Zot, Jezu Krisht, ki mëshirë për mua", ose "Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar". Çdo i krishterë duhet ta dijë këtë lutje. Është e shkurtër, e lehtë për t'u bërë me vëmendje dhe është një mjet shumë i mirë për të mësuar mendjen dhe zemrën me vëmendjen, pendimin dhe nderimin.

-I dashur Alexey Ilyich, më trego si të mësoj të lutem, përndryshe nuk mund të shpëtoj nga ndjenja se thjesht po lexoj rregullat. A mund të kuptoj me ndonjë kriter: çfarë po bëj gabim dhe të shpëtoj nga dyshimet?

Nuk më takon mua t'u përgjigjem pyetjeve kaq serioze. Prandaj, thjesht do të përcjell disa nga mendimet e Etërve të Shenjtë për të.

Ky kriter i parë, do ta quaja i jashtëm, është shkalla e vëmendjes ndaj fjalëve të lutjes që shqipton një person. Nëse nuk ka vëmendje, atëherë nuk ka lutje dhe fjalët tona kthehen në një tingull bosh. Ky është një kriter shumë serioz, të gjithë etërit e shenjtë flasin për të dhe në të njëjtën kohë theksojnë se pa vëmendje, lutja jo vetëm bëhet e padobishme, por shpeshherë edhe sjell dëm. Pse dëm? Sepse ai që lexon lutjet pa e detyruar veten të kushtojë vëmendje dhe aq më tepër zbritës jo vetëm gjithçka që "supozohet", por edhe përtej kësaj, fillon të rritet në sytë e tyre: çfarë libër lutjeje jam, por në realitet nuk ka lutje. Dhe kjo është gjëja më e rrezikshme në jetën shpirtërore. Shën Ignatius shkroi: Lutja pa vëmendje nuk është lutje. Ajo ka vdekur! Është fjalë e kotë, e dëmshme për shpirtin, fyese për Zotin."! Prandaj, ai thotë, “Në fillim duhet shqiptuar fjalët me ngadalësi ekstreme, në mënyrë që mendja të ketë kohë të futet në fjalë si në forma.”

Nëse flasim për kriterin e brendshëm të lutjes së saktë, atëherë, sipas Etërve të Shenjtë, i tillë është vetëdija për mëkatësinë e dikujt, rritja e ndjenjës së pendimit dhe përulësisë. Në fund të fundit, nëse nuk ka pendim për mëkatet, atëherë çfarë lloj lutjeje është kjo? Shën Pjetri i Damaskut theksoi: Shenja e parë e fillimit të shëndetit të shpirtit është shikimi i mëkateve, të panumërta, si rëra e detit.».

Dhe rreth një kushti tjetër të namazit të saktë.

Nëse një person mësohet të lexojë lutje pa vëmendje (dhe, për fat të keq, ai mësohet lehtësisht me këtë), atëherë ai së shpejti fillon të humbasë një nga vetitë më themelore të një shteti fetar - nderimin. Shiko me çfarë shakaje, me çfarë pakujdesie shpesh zbres"Ati ynë", për shembull, para darkës - thjesht më vjen turp të dëgjoj. Përshtypja e plotë është se ata nuk po i drejtohen Zotit, por si një lloj force pa fytyrë! Ne harrojmë se ai që bën punën e Zotit pa kujdes është i mallkuar (Jeremia 48:10).

Pra, vëmendja, nderimi dhe pendimi i zemrës janë gjendjet më të rëndësishme të mendjes dhe zemrës së një personi, me anë të të cilave mund të gjykojmë nëse jemi ende duke u lutur apo thjesht duke lexuar. për shkak, duke rrëshqitur kështu në paganizëm të vërtetë.

Këto janë kriteret bazë për lutjen e krishterë.

Sigurisht, askush nuk mund të mësojë menjëherë të lutet në atë mënyrë që të ruajë gjithmonë vëmendjen. Prandaj, është e rëndësishme të detyroni veten t'i kushtoni vëmendje, duke e kthyer vazhdimisht mendjen te fjalët e lutjes. Pastaj ai, i cili tani është në një lloj gjendjeje të relaksuar, gradualisht forcohet dhe bëhet i aftë të lutet për një kohë gjithnjë e më të gjatë pa u shpërqendruar.

Për këtë, Etërit e Shenjtë këshillojnë që të bëhet një lutje e shkurtër sa më shpesh të jetë e mundur. Dhe mbi të gjitha rekomandojnë atë që mund ta shqiptojmë në çdo pozicion - nëse jemi duke ecur, ulur, në këmbë, shtrirë, nëse jemi të sëmurë, të shëndetshëm. Kjo është lutja e Jezusit: "Zot, Jezu Krisht, ki mëshirë për mua", ose "Zot, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar". Çdo i krishterë duhet ta dijë këtë lutje. Është e shkurtër, e lehtë për t'u bërë me vëmendje dhe është një mjet shumë i mirë për të mësuar mendjen dhe zemrën me vëmendjen, pendimin dhe nderimin.

Këshillat e Shën Ignatit (Bryanchaninov)

Jeta e një të krishteri është e paimagjinueshme pa lutje. Ne i drejtohemi lutjes në një sërë rrethanash të jetës - të pikëlluara dhe të gëzueshme. Vetë rritja e një të krishteri në jetën shpirtërore presupozon rritjen dhe forcimin e tij pikërisht në lutje. Çfarë është lutja? Çfarë duhet të jetë ajo? Si të mësoni të luteni saktë? Shën Ignatius (Brianchaninov), jeta e të cilit kaloi në lutje të pandërprerë dhe krijimet e të cilit janë të mbushura me përvojën patristike të punës lutëse, do të na ndihmojë ta kuptojmë këtë.

Sipas veprave të shenjtorit, lutja është "ofrimi i kërkesave tona Zotit", "virtyti më i madh, mjeti për të lidhur një person me Zotin", "bashkësia e jetës", "dera e të gjitha dhuratave shpirtërore". "ushtrimi më i lartë për mendjen", "koka, burimi, nëna e të gjitha virtyteve"; është "ushqimi", "libri", "shkenca", "jeta" e të gjithë të krishterëve dhe veçanërisht e eremitëve të shenjtë.

Cila është nevoja për lutje? Në faktin se jemi larguar nga Zoti, kemi humbur lumturinë, gëzimin e përjetshëm, por përpiqemi të gjejmë atë që kemi humbur dhe prandaj lutemi. Kështu, lutja është “kthimi i një personi të rënë dhe të penduar te Zoti. Lutja është klithma e një personi të rënë dhe të penduar përpara Zotit. Lutja është një derdhje e dëshirave të përzemërta, lutjeve, psherëtimave të një njeriu të rënë, të vrarë nga mëkati përpara Perëndisë.” Dhe vetë lutja, në një farë mase, tashmë është kthimi i asaj që ka humbur, pasi lumturia jonë qëndron në bashkësinë e humbur me Zotin; në lutje e gjejmë sërish, sepse në lutje ngjitemi në kungim me Zotin. “Ne kemi nevojë për lutje: ajo e asimilon një person me Zotin. Pa të, njeriu është i huaj për Zotin dhe sa më shumë e praktikon namazin, aq më shumë i afrohet Zotit. Ky është parimi i jetës shpirtërore që vuri në dukje Shën Gjoni i Shkallës: “Duke qenë në lutje për një kohë të gjatë dhe duke mos parë frytin, mos thuaj: Nuk kam fituar asgjë. Sepse vetë prania në lutje është tashmë një fitim; dhe çfarë e mirë më e madhe se kjo është të kapesh pas Zotit dhe të qëndrosh pandërprerë në unitet me Të.”

Vlen të kujtohet se në vjeshtë njeriu trashëgoi jo vetëm vdekjen trupore, por edhe shpirtërore, pasi humbi bashkësinë e Frymës së Shenjtë. Nga pakujdesia humbasim edhe hirin e pagëzimit që na ringjalli. Por në lutje ne rilindim përsëri nëpërmjet bashkimit të shpirtit tonë me Shpirtin e Perëndisë. “Ajo që është ajri për jetën e trupit, Fryma e Shenjtë është për jetën e shpirtit. Shpirti e thith këtë ajër të shenjtë misterioz përmes lutjes. Dhe lutja "nga bashkimi i shpirtit njerëzor me Frymën e Zotit" lind virtyte shpirtërore, "ajo huazon virtyte nga burimi i bekimeve - Zoti, i asimilon ato me atë person që përpiqet të qëndrojë në bashkësi me Zotin përmes lutjes. .”

Në lidhje me kryerjen e namazit, Shën Injaci vuri në dukje dy pika kryesore: korrektësinë dhe qëndrueshmërinë.

Për të arritur sukses në lutje, është e nevojshme ta bëjmë atë në mënyrë korrekte, atëherë do të na çojë në qëllimin e dëshiruar - kungimin me Zotin. Lutja e saktë mësohet nga ata që tashmë e kanë kryer atë në mënyrë korrekte, që kanë arritur kungimin me Zotin - etërit e shenjtë, dhe për këtë arsye, është e nevojshme të njiheni me shkrimet e tyre. Por është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje faktit se "Mësuesi i vërtetë i lutjes së vërtetë është një Zot, mësuesit e shenjtë - njerëzit - japin vetëm konceptet fillestare rreth lutjes, tregojnë gjendjen e duhur në të cilën mësimi i mbushur me hir rreth lutjes mund të të komunikohet duke dhënë mendime dhe ndjesi të mbinatyrshme, shpirtërore. . Këto mendime dhe ndjenja vijnë nga Fryma e Shenjtë, komunikohen nga Fryma e Shenjtë.” Prandaj, lutja e saktë mund të mësohet vetëm nga përvoja, në një thirrje personale lutëse drejtuar Perëndisë. Lutja nuk mund të mësohet nga fjalët e të tjerëve, vetëm Zoti na jep lutjen e duhur kur përpiqemi ta gjejmë dhe qëndrojmë vazhdimisht në të.

Megjithatë, Shën Ignatius, i cili vetë i ka përjetuar të gjitha hapat e të bërit lutje, sugjeron se cila duhet të jetë lutja e saktë, ose më mirë, ajo që duhet të jetë disponimi i brendshëm i një lutësi.

Natyrisht, ne të gjithë e dimë se lutja frymëzohet nga besimi ynë personal, i sinqertë te Zoti, besimi në Providencën e Tij dhe kujdesi për ne. Shën Ignatius e vërteton këtë: “Besimi është themeli i lutjes. Kushdo që beson në Zotin, siç duhet besuar, sigurisht që do t'i drejtohet Zotit me lutje dhe nuk do të largohet nga namazi derisa të marrë premtimet e Zotit, derisa të asimilohet me Zotin, nuk do të bashkohet me Zotin. Lutja frymëzohet nga besimi për t'u ngjitur në vetë fronin e Zotit dhe besimi është shpirti i lutjes. Besimi e bën mendjen dhe zemrën të përpiqen pandërprerë për Zotin, është besimi që fut në shpirt bindjen se jemi nën vështrimin e vazhdueshëm të Zotit dhe kjo bindje na mëson të ecim vazhdimisht përpara Zotit me nderim, duke qenë në frikën e Tij të shenjtë ( pra frika nga mëkati edhe në mendime, përmes së cilës humbet kungimi me Zotin).

Në të njëjtën kohë, pak njerëz e dinë se besimi është një pronë e natyrshme e shpirtit, e ngulitur tek ne nga Zoti, dhe për këtë arsye shpesh ndizet ose del nga veprimi i vullnetit tonë. Nga çfarë varet forca e besimit? Sipas shenjtorit, kjo varet nga shkalla e refuzimit tonë të mëkatit dhe ku ka një besim të gjallë në Zot, ka një lutje të gjallë drejtuar Zotit; vetëm me fuqinë e besimit të gjallë përqafohet fuqia e pakufishme e Perëndisë; lutja e një personi të tillë e lartëson shpirtin e tij të krijuar në bashkim me Shpirtin e pakrijuar të Perëndisë.

Në lutje ne i nënshtrohemi vullnetit të Zotit, kërkojmë vullnetin e Zotit dhe për këtë ne hedhim poshtë në vetvete atë që është kundër vullnetit të Zotit. Kjo do të thotë se në lutje është e rëndësishme të tregosh vetëmohim. “Ndjenjat trupore, - shkruan shenjtori, - që rrjedhin nga farefisnia trupore, pengojnë asimilimin e ndjenjave shpirtërore dhe vetë veprimtarinë sipas ligjit shpirtëror, i cili kërkon kryqëzimin për urtësi trupore. Ju duhet të kërkoni sukses shpirtëror në prerjen e vullnetit tuaj. Kjo vepër i mposht pasionet dhe i dëbon, si nga ferri, nga urtësia trupore. Tek ai që e ndërpret vullnetin e tij, veprimi i lutjes shfaqet në ushtrimin e lutjes së vëmendshme me mbylljen e mendjes në fjalët e lutjes. Nëse një person nuk pastrohet fillimisht duke i prerë testamentin, atëherë veprimi i vërtetë lutës nuk do të zbulohet kurrë tek ai. Kur të zbulohet veprimi i lutjes, atëherë do të bëhet e qartë se nuk është gjë tjetër veçse refuzimi i plotë i vullnetit të vet për hir të vullnetit të Zotit.”

Tani le të shohim diçka që neglizhohet nga kaq shumë. Shpesh dëshirojmë që nëpërmjet lutjes të arrijmë vetëpërsosje, forcë shpirtërore dhe ndoshta edhe dhurata të veçanta hiri. Sidoqoftë, një humor i tillë sugjeron një interes të caktuar vetjak, i cili mund të pasohet nga një përshtypje mashtruese e asaj që është arritur, domethënë sharmi. Shën Ignati paralajmëroi: "Mos kërkoni gjendje shpirtërore të parakohshme dhe entuziazëm lutjesh". “Mos kërkoni kënaqësi në lutje: ato nuk janë aspak karakteristikë e një mëkatari. Dëshira e mëkatarit për të ndjerë kënaqësi është tashmë vetëmashtrim. Kërkoni të gjallërohet zemra juaj e vdekur, e ngurtësuar, që t'i hapet ndjesisë së mëkatit, rënies, parëndësisë së saj, që t'i shohë, t'i njohë me vetëmohim.

Natyrisht, lutja e ngre njeriun në përsosmëri shpirtërore dhe e sjell në fuqinë e mbushur me hirin e Zotit, por kjo nuk duhet të konsiderohet si një qëllim i veçantë, por vetëm si pasojë e bashkimit me Zotin. Përndryshe, interesi vetjak do të fshihet në shpirt, një përpjekje për të kënaqur dëshirën e "Unë" të veçantë të dikujt, të ndarë nga Zoti. Në këtë rast, mendimi i Shën Nikodim Malësorit të Shenjtë është i ngjashëm me mësimin e Shën Ignatit: për ne, jeta shpirtërore e vërtetë dhe e saktë konsiston në të bërit gjithçka vetëm për kënaqësinë e Zotit dhe pikërisht sepse Ai vetë dëshiron. atë. Me fjalë të tjera, ne fillojmë punën me lutje, sepse është aq e pëlqyeshme për Zotin saqë jemi larguar prej Tij, dhe në Të është e gjithë jeta jonë, e gjithë mirësia jonë, dhe për këtë arsye ne kemi nevojë që pandërprerë ta ngremë mendjen dhe zemrën tonë tek Ai.

Sipas Shën Ignatit, ne duhet të jemi të painteresuar edhe në lidhje me marrjen e hirit të Frymës së Shenjtë. “Shumë, pasi kanë marrë hirin, kanë rënë në neglizhencë, arrogancë dhe vetëbesim; Hiri i dhënë atyre u shërbeu, për shkak të marrëzisë së tyre, vetëm për dënimin e tyre më të madh. Ne nuk duhet të presim qëllimisht ardhjen e hirit, sepse kjo është ideja se ne tashmë jemi të denjë për hirin. “Zoti vjen vetvetiu – në një kohë kur ne nuk e presim dhe nuk shpresojmë ta marrim atë. Por në mënyrë që vullneti i mirë i Zotit të na ndjekë, ne duhet të pastrojmë veten me pendim. Në pendim kombinohen të gjitha urdhërimet e Perëndisë. Me anë të pendimit, një i krishterë futet fillimisht në frikën e Zotit, pastaj në dashurinë hyjnore. “Të angazhohemi në lutjen e Jezusit pa interes”, thërret Shën Ignati, “me thjeshtësi dhe sinqeritet të qëllimit, me synimin e pendimit, me besimin në Zot, me përkushtimin e plotë ndaj vullnetit të Zotit, me shpresën në urtësinë, mirësia, plotfuqia e këtij vullneti të shenjtë.”

Pra, është pendimi ai që është fryma që duhet të mbushë lutjen tonë. “Lutja e vërtetë është zëri i pendimit të vërtetë. Kur lutja nuk është e gjallë nga pendimi, atëherë ajo nuk e përmbush qëllimin e saj, atëherë Zoti nuk e favorizon atë.” Gjëja e parë që Shën Ignatius tërheq vëmendjen në lidhje me pendimin është shikimi i mëkatit. Pa i parë të metat tona, nuk do t'i shpëtojmë dot, nuk do të ndiejmë fare atë që na nevojitet në lutje përpara Zotit. “Sa më shumë njeriu e shikon mëkatin e tij, sa më shumë shkon duke qarë për veten e tij, aq më i këndshëm është, aq më i aksesueshëm është për Frymën e Shenjtë, i cili, si një mjek, u afrohet vetëm atyre që e njohin veten si të sëmurë; përkundrazi, ajo largohet nga ata që janë të pasur me vetëmarrëveshjen e saj të kotë. Ai që kërkon të zbulojë mëkatësinë e tij, e rrëzon veten me pendim përpara Perëndisë; tek ai nuk do të lindë as një hije e një mendimi për veten e tij. Ai është i huaj për çdo gënjeshtër, panatyrshmëri, vetë-mashtrim. Vizioni i dobësive dhe i parëndësisë së dikujt e inkurajon njeriun që të nxitojë në lutje të pastër drejt Perëndisë. “E gjithë shpresa e një shpirti të tillë është e përqendruar te Zoti dhe për këtë arsye nuk ka asnjë arsye që ai të shpërqendrohet gjatë lutjes; ajo lutet, duke bashkuar forcën e saj në një dhe duke u përpjekur drejt Zotit me gjithë qenien e saj; i drejtohet namazit sa më shpesh, falet pa pushim.” “Me lutje të vëmendshme, le të kërkojmë të kthejmë sytë e mendjes nga vetja, për të zbuluar mëkatësinë tonë në vetvete. Kur ta hapim, le të qëndrojmë mendërisht përpara Zotit tonë Jezu Krisht përballë lebrozëve, të verbërve, të shurdhërit, të çalëve, të paralizuarve, të demonizuarve; Le të fillojmë përpara Tij, nga varfëria e shpirtit tonë, nga një zemër e thyer nga sëmundja për shkak të mëkatit tonë, një thirrje vajtuese lutjeje. Prandaj, gjëja e dytë që shenjtori mëson për pendimin është qarja e zemrës së lindur nga shikimi i mëkatit të dikujt, qarja e shpirtit njerëzor për veten e tij, për largimin e tij nga Zoti. “Kush e bashkon vajtimin me namazin, ai përpiqet sipas udhëzimeve të vetë Zotit, ai përpiqet drejt, ligjërisht. Në kohën e duhur ai do të korrë fryt të bollshëm: gëzimin e shpëtimit të sigurt. Kush e eliminon të qarën nga namazi, ai punon në kundërshtim me vendosjen e Zotit, ai nuk do të korrë asnjë fryt. Jo vetëm kaq, gjembat e mendjemadhësisë, vetë-mashtrimit dhe vdekjes do të korrin. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të dini se të qash nuk do të thotë domosdoshmërisht lot - lotët në vetvete nuk janë një virtyt, përkundrazi, është frikacak. Duke qarë Shën Injaci kupton lloj i veçantë përulësia, e cila konsiston në një ndjenjë të përzemërt pendimi, në pikëllim të zemrës për rënien tonë, në pikëllim të thellë për mëkatësinë dhe dobësinë e njeriut.

Lutja e vërtetë është e papajtueshme me mjeshtërinë. Nuk duhet të shqiptohet, si për t'u treguar, në mënyrë të theksuar elokuente, me eksitim, në ngazëllim emocional. Nga kjo, "Unë" i dikujt vjen në jetë, arroganca hyn në shpirt. Lutja duhet të jetë e mbushur me thjeshtësi, pa art, atëherë vetëm ajo është në gjendje të përqafojë gjithë shpirtin, atëherë vetëm ne ndihemi si një krijesë që qëndron përpara Zotit të Plotfuqishëm dhe të Gjithëmirë. “Rubja e shpirtit tuaj duhet të shkëlqejë me bardhësinë e thjeshtësisë. Asgjë nuk duhet të jetë e vështirë këtu! Mendimet dhe ndjenjat e liga të kotësisë, hipokrizisë, shtirjes, filantropisë, arrogancës, epshit - këto njolla të errëta dhe të ndyra me të cilat janë pikasur rrobat shpirtërore të farisenjve që luten nuk duhen përzier. Thjeshtësia është e huaj për çdo pasinqeritet, falsitet, panatyrshmëri, artificialitet, nuk ka nevojë për maskë. Shpirti plot thjeshtësi nuk e krahason veten me askënd, i sheh të gjithë më mirë se vetja, nuk e imagjinon veten, por e vendos veten para Zotit ashtu siç është në të vërtetë, sepse i dorëzohet plotësisht Zotit. Ky duhet të jetë fryma e lutjes së vërtetë.

Në lidhje me këtë, Shën Ignatius nuk këshillon të hartojë lutjet e tij shumëformale dhe elokuente, pasi shkrimtari është i rrëmbyer nga eleganca e shprehjeve të tij, ai e konsideron kënaqësinë në zbukurimin e mendjes së tij të rënë si një ngushëllim ndërgjegjeje. apo edhe një akt hiri, nëpërmjet të cilit ai do të humbasë lutjen e vërtetë në vetë shqiptimin e fjalëve të lutjes. Për Zotin është më e pëlqyeshme llomotia infantile e shpirtit, e cila është bërë më e vogël nga pamja e dobësive të tij të shumta. “Sillni te Zoti në lutjet tuaja llafje foshnjore, një mendim të thjeshtë infantil - jo elokuencë, jo arsye. Nëse nuk ktheheni - sikur nga paganizmi dhe muhamedanizmi, nga kompleksiteti dhe dyfytyrësia juaj - dhe nëse nuk ktheheni, tha Zoti, si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit (Mat. 18, 3). Para Zotit, ne duhet të hapemi plotësisht, të hapim para Tij të gjitha sekretet e zemrës dhe lutja jonë ndaj Tij duhet të jetë një psherëtimë e pastër dhe e sinqertë e shpirtit. “Nëse e keni fituar veprën e pendimit, hyni në të qara foshnjore përpara Perëndisë. Mos pyet nëse nuk mund të kërkosh asgjë nga Zoti; dorëzohu me vetëmohim vullnetit të Tij. Kuptoni, ndjeni se jeni një krijim dhe Zoti është Krijuesi. Dorëzojuni në mënyrë implicite vullnetit të Krijuesit, sillni Atij një klithmë fëminore, sillni Atij një zemër të heshtur, gati për të ndjekur vullnetin e Tij dhe për t'u ngulitur nga vullneti i Tij.

Sa i përket vetë mënyrës së kryerjes së drejtë të namazit, Shën Ignati e pa atë në mbylljen e mendjes në fjalët e lutjes, në mënyrë që e gjithë vëmendja e shpirtit të përqendrohej në fjalët e lutjes. “Shpirti i lutjes është vëmendja. Ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe lutja pa vëmendje është e vdekur. Pa vëmendje, një lutje që shqiptohet kthehet në fjalë boshe dhe ai që lutet llogaritet ndër ata që e marrin emrin e Zotit kot. Me vëmendjen e mendjes, shpirti është i mbushur me lutje, namazi bëhet pronë e patjetërsueshme e atij që falet. Në të njëjtën kohë, të gjitha mendimet, ëndrrat, reflektimet, veçanërisht imazhet në zhvillim, duhet të refuzohen. Mendja duhet mbajtur pa ëndërr, e shëmtuar, në mënyrë që të mund të ngjitet në tokën jomateriale të Frymës së Shenjtë. Lutja e vëmendshme shpreh vetëmohimin e shpirtit, i cili nuk kërkon kënaqësinë e vetvetes me imazhet që lindin dhe mendimet që i sjellin shpirtrat e rënë, por besnikërinë ndaj Zotit.

Kur mendja i kushton vëmendje lutjes, zemra fillon ta dëgjojë atë, zemra është e mbushur me shpirtin e lutjes, shpirtin e pendimit, të keqardhjes, pikëllimit të lumtur për mëkatet. Ndjenjat e lejuara në zemër në lutje janë ndjenjat e frikës së shenjtë dhe nderimit për Zotin, vetëdija për praninë e Zotit dhe padenjësia më e thellë e dikujt përpara Tij. Nuk duhet të ketë asnjë rrëmbim në zemër, asnjë eksitim dhe eksitim emocional, duhet të plotësohet në lutjen e heshtjes, paqes, prehjes në Zot. Dhe është vëmendja e mendjes ndaj fjalëve të lutjes ajo që e lartëson shpirtin në të gjitha këto. “Lutja e vëmendshme, pa shpërqendrim dhe ëndërrim me sy të syrit, është vizioni i Zotit të padukshëm, duke tërhequr drejt vetes shikimin e mendjes dhe dëshirën e zemrës. Atëherë mendja sheh pa formë dhe kënaqet plotësisht me padukshmërinë, e cila tejkalon çdo vizion. Arsyeja për këtë pavetëdije të lumtur është hollësia e pafundme dhe pakuptueshmëria e Objektit të cilit i drejtohet vizioni. Dielli i padukshëm i së vërtetës - Zoti lëshon gjithashtu rreze të padukshme, por të njohura nga një ndjesi e qartë e shpirtit: ato mbushin zemrën me qetësi të mrekullueshme, besim, guxim, butësi, mëshirë, dashuri për fqinjët dhe Zotin. Me këto veprime, të dukshme në qelizën e brendshme të zemrës, një person padyshim pranon se lutja e tij pranohet nga Zoti, fillon të besojë me besim të gjallë dhe beson me vendosmëri në të Dashurin dhe të Dashurin. Ky është fillimi i ringjalljes së shpirtit për Zotin dhe përjetësinë e bekuar.”

Dhe kur jeta jonë personale i bashkohet lutjes, atëherë ajo, lutja, bëhet pasqyrë e përparimit tonë shpirtëror. Me gjendjen e lutjes sonë, ne do të jemi në gjendje të gjykojmë forcën e dashurisë sonë për Perëndinë, thellësinë e pendimit tonë dhe sa shumë jemi robër të varësive tokësore. Në fund të fundit, sado që njeriu dëshiron shpëtimin e përjetshëm, aq shumë i kushton vëmendje lutjes ndaj Zotit dhe kush është i zhytur në gjërat tokësore nuk ka kohë të lutet gjatë gjithë kohës.

Pasi kemi mësuar të lutemi saktë, duhet të lutemi vazhdimisht, "lutja është gjithmonë e nevojshme dhe e dobishme për një person: e mban atë në bashkësi me Zotin dhe nën mbrojtjen e Zotit". Pothuajse të gjithë etërit e shenjtë mësojnë për nevojën e lutjes së pandërprerë. Dhe disa këshillojnë që të lutemi aq shpesh sa marrim frymë. Meqenëse jemi shumë të prirur ndaj çdo të keqeje, të hapur ndaj tundimeve të botës përreth nesh dhe ndikimit të engjëjve të rënë, ne kemi nevojë për komunikim të vazhdueshëm me Zotin, mbrojtjen dhe ndihmën e Tij, dhe për këtë arsye lutja jonë duhet të jetë e vazhdueshme.

Për t'u mësuar me faljen sa më shpesh, ekzistojnë rregulla të lutjes. “Shpirti, duke filluar rrugën e Zotit, është i zhytur në injorancën e thellë të gjithçkaje Hyjnore dhe shpirtërore, edhe sikur të ishte i pasur me urtësinë e kësaj bote. Për shkak të kësaj injorance, ajo nuk e di se si dhe sa duhet të falet. Për të ndihmuar shpirtin e foshnjës, Kisha e Shenjtë ka vendosur rregulla lutjeje. Një rregull lutjeje është një përmbledhje e disa lutjeve të përbëra nga etërit e shenjtë të frymëzuar nga Zoti, të përshtatura për një rrethanë dhe kohë të caktuar. Qëllimi i rregullit është t'i japë shpirtit sasinë e mendimeve dhe ndjenjave lutëse që i mungojnë, për më tepër, mendime dhe ndjenja që janë të sakta, të shenjta, saktësisht të pëlqyeshme për Zotin. Lutjet plot hir të etërve të shenjtë janë të mbushura me mendime dhe ndjenja të tilla.” Rregulli përfshin lutjet e përditshme të mëngjesit dhe të mbrëmjes, kanunet, akatistët dhe Shën Ignatius i tregoi akathistit Jezusit më të ëmbël si një përgatitje e shkëlqyer për të praktikuar lutjen e Jezusit: “Akathisti tregon se me çfarë mendimesh mund të shoqërohet lutja e Jezusit, të cilat duket jashtëzakonisht e thatë për fillestarët. Ai përshkruan në të gjithë hapësirën e tij një kërkesë të mëkatarit për mëshirë nga Zoti Jezu Krisht, por kësaj kërkese i jepen forma të ndryshme, në përputhje me foshnjërinë e mendjes së fillimeve të reja.

Shenjtori i Zotit këshillon fillestarin të lexojë më shumë akathistë dhe kanone, dhe Psalteri tashmë është në njëfarë progresi. Rregulli mund të përfshijë gjithashtu harqe me lutjen e Jezusit, si dhe leximin e Dhiatës së Re të kombinuar me lutjen; ndër murgjit, rregulli i lutjes ditore është më i plotë dhe më i gjatë se sa tek laikët. Është e nevojshme që rregulli i zgjedhur të jetë në përputhje me forcat tona shpirtërore dhe trupore, atëherë vetëm ai do të na ngrohë shpirtërisht. "Jo një njeri për një rregull, por një rregull për një njeri", kujton shpesh Shën Ignatius; është një rregull i realizueshëm që kthehet lehtësisht në zakon dhe kryhet vazhdimisht, që është garancia e suksesit shpirtëror. Shën Injaci tërheq vëmendjen se edhe etërit e mëdhenj të shenjtë, të cilët arritën lutjen e pandërprerë, nuk e braktisën sundimin e tyre, i tillë ishte përfitimi për punën e tyre shpirtërore nga rregulli i përditshëm i lutjes, i cili u kthye në zakon; do të jetë e dobishme edhe për ne: “Ai që e ka fituar këtë zakon të bekuar, mezi i afrohet vendit të zakonshëm të bërjes së rregullave, kur shpirti i tij tashmë është i mbushur me një humor lutës: ai nuk ka pasur ende kohë të thotë asnjë fjalë të vetme nga Ai lexon lutjet, dhe butësia po derdhet tashmë nga zemra e tij dhe mendja e tij është thelluar në kafazin e brendshëm."

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet lutje e shkurtër veçanërisht lutja e Jezusit. Shën Ignatius bën një vërejtje të rëndësishme se “Etërit e Shenjtë në fakt e quajnë lutjen e Jezusit, e cila shqiptohet kështu: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin” dhe “edhe lutjen e tagrambledhësit dhe lutje të tjera shumë të shkurtra.”

Duke ndjekur frymën e etërve të shenjtë të lashtë, Shën Ignatius vuri në dukje rëndësinë e veçantë të një lutjeje të shkurtër përpara lutjeve më të plota dhe më të gjata. Këto të fundit, megjithëse kanë një përmbajtje të pasur shpirtërisht, por nga shumëllojshmëria e mendimeve që përmbajnë, e largojnë mendjen nga përqendrimi në vetvete, i japin mendjes pak argëtim. Një lutje e shkurtër mbledh mendjen, nuk lejon që vëmendja e saj të shpërndahet; një mendim për një lutje të shkurtër e përfshin mendjen, në mënyrë që i gjithë shpirti të vishet me këtë lutje. Murgu Gjon i Shkallës shkroi bukur për këtë: “Mos u përpiqni të jeni fjalëpakë kur bisedoni me Zotin, që të mos ju harxhohet mendja në kërkimin e fjalëve… Fjalësia gjatë lutjes shpesh e argëton mendjen dhe e mbush me ëndrra, ndërsa unanimiteti. zakonisht e mbledh atë.” Mësimi i lutjes së shkurtër ju lejon të luteni në çdo kohë, në çdo vend, dhe aftësia e fituar e një lutjeje të tillë e bën atë të natyrshme për shpirtin.

Duhet thënë se Shën Ignati, me gjithë forcën e bindjes së tij, pohoi se lutja e Jezusit është një institucion hyjnor, se është urdhëruar nga vetë Zoti Jezus Krisht: si një dhuratë e re, e pazakontë, një dhuratë me çmim të pamat. . Në fjalët e mëposhtme të Zotit, shenjtori sheh vendosjen e lutjes së Jezusit: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë" (Gjoni 16:23). ; “Dhe nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim, unë do ta bëj, që Ati të përlëvdohet në Birin. Nëse kërkoni diçka në emrin tim, unë do ta bëj” (Gjoni 14:13-14); “Deri tani nuk keni kërkuar asgjë në emrin tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të jetë i plotë” (Gjoni 16:24).

Mund të kujtohet se apostujt e shenjtë kryen të gjitha mrekullitë vetëm në emër të Zotit Jezu Krisht, emri i Tij u thirr në lutje, në të, emri, ata panë shpëtimin e njerëzve (ka shumë shembuj të tillë në librin e Aktet). Shën Ignatius e gjen madhërimin e emrit të Shpëtimtarit, lutjen me këtë emër ndër shenjtorët më të hershëm: Ignatius Zotbartësi, Hermia, martiri Kalistrat. Ai e konsideron Lutjen e Jezusit si të njohur në shekujt e parë të krishterimit. Kështu, tradita për martirizimin e Shën Ignatius Zotmbajtësit tregon se, kur atë e çuan në gllabërim nga bishat e egra, ai vazhdimisht thërriste emrin e Zotit Jezu Krisht. Munduesit e pyetën pse po e bënte këtë, dhe Shën Ignatius u përgjigj se "e ka të gdhendur emrin e Jezu Krishtit në zemrën e tij dhe rrëfen përmes buzëve të Atij që e mban gjithmonë në zemër". Për martirin Kalistrat thuhet se, ndërsa ishte në ushtri, ai falej natën, duke thirrur shpesh emrin e Jezu Krishtit.

Shenjtori bën thirrje për ta trajtuar lutjen në emër të Shpëtimtarit me thjeshtësi dhe besim fëmijëror, për të kryer lutjen e Jezusit me nderim dhe frikë ndaj Zotit. “Në emër të Zotit Jezus, ringjallja i jepet shpirtit të vdekur nga mëkati. Zoti Jezu Krisht është Jeta (shih Gjoni 11:25) dhe emri i Tij është një i gjallë: ai u jep jetë atyre që i thërrasin Burimit të jetës, Zotit Jezu Krisht.” Lutja e Jezusit mbron një person nga tundimet e botës rreth tij, e shpëton atë nga ndikimi i shpirtrave të rënë, e bashkon atë me Frymën e Krishtit, e lartëson atë në hyjnizimin. “Emri i Zotit është më shumë se çdo emër: është një burim kënaqësie, një burim gëzimi, një burim jete; është Shpirt; jep jetë, ndryshon, rafinon, idhullon.

Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të dini se është e pamundur të ngjitesh menjëherë në lartësitë e punës së lutjes. ka sekuencë të caktuar në kryerjen e lutjes së Jezusit, disa hapa të ngjitjes me lutje drejt Zotit. Sipas mësimeve të Shën Ignatit, këto janë hapa të tillë si lutja me gojë, lutja mendore, lutja e zemrës, lutja e shpirtit. Për më tepër, në përshkrimin e të gjitha llojeve të veprimeve të lutjes, propozohet i njëjti parim, i cili do të mbrojë nga gabimet e mundshme. Ky parim është si vijon: “Shën Gjoni i Shkallës këshillon që të mbyllet mendja me fjalët e lutjes dhe sado që të hiqet nga fjalët, ta prezantojmë sërish. Ky mekanizëm është veçanërisht i dobishëm dhe veçanërisht i përshtatshëm. Kur mendja të jetë kështu në vëmendje, atëherë zemra do të hyjë në simpati me mendjen me butësi - lutja do të kryhet bashkërisht nga mendja dhe zemra. Duke ndjekur këtë parim, një kalim me faza i hapave të lutjes propozohet si më poshtë.

Mënyra e parë për të kryer lutjen e Jezusit është ta kryeni atë me gojë, publikisht, verbalisht. Ai konsiston në shqiptimin gojor të fjalëve të lutjes së Jezusit me vëmendjen e mendjes ndaj tyre. “Së pari le të mësojmë të lutemi me vëmendje me lutje gojore dhe vokale, më pas do të mësojmë lehtësisht të lutemi me një mendje në heshtjen e qelisë së brendshme.”

Natyrisht, lutja gojore, meqenëse shqiptohet me gjuhë, është gjithashtu një shfaqje e një vepre të jashtme dhe jo të brendshme të një të krishteri. Megjithatë, lutja gojore tashmë ekziston së bashku me lutjen mendore, kur shoqërohet me vëmendjen e mendjes. “Lutja gojore, vokale, si çdo tjetër, sigurisht që duhet të shoqërohet me vëmendje. Me vëmendje, përfitimet e lutjes gojore janë të panumërta. Asketi duhet të fillojë me të.” “Është thelbësore që secili dhe secili të fillojë të mësojë të lutet në emër të Zotit Jezus duke thënë lutjen e Jezusit me gojë, ndërkohë që e mbyll mendjen me fjalët e lutjes. Duke e mbyllur mendjen në fjalët e lutjes, përshkruhet vëmendja më e rreptë ndaj këtyre fjalëve, pa të cilat lutja është si një trup pa shpirt. Në vëmendjen e mendjes ndaj fjalëve të lutjes - metoda e Shën Gjonit të Shkallës - qëndron e gjithë lidhja e lutjes gojore me të vepruarit mendor, pa këtë lutja gojore nuk mund të jetë e dobishme për shpirtin. Dhe prandaj është e nevojshme të shqiptohet lutja ngadalë, në heshtje, me qetësi, me butësi zemre, për ta shqiptuar atë pak me zë të lartë, sesa për të larguar të gjitha mendimet e armikut që vijnë, për të mbledhur mendjen, për ta mbyllur atë me fjalët e folura.

Lutja gojore, kur vëmendja fitohet dhe mbahet e pashqetësuar në të, me kalimin e kohës kalon në lutje mendore dhe të përzemërt. Sepse tashmë "lutja e vëmendshme e zanoreve është në të njëjtën kohë edhe inteligjente dhe e përzemërt". Nga ushtrimi i shpeshtë në lutjen me zanore, buzët dhe gjuha shenjtërohen, bëhen të paaftë për t'i shërbyer mëkatit, shenjtërimi nuk mund të mos i komunikohet shpirtit. Prandaj, Shën Ignatius përmend si shembull Shën Sergjiun e Radonezhit, Hilarionin e Suzdalit, Serafimin e Sarovit dhe disa shenjtorë të tjerë, të cilët nuk e lanë lutjen gojore dhe vokale gjatë gjithë jetës së tyre dhe iu dhanë dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë. Për këta shenjtorë, “mendja, zemra, i gjithë shpirti dhe i gjithë trupi ishin të lidhura me zë dhe gojë; ata bënë një lutje me gjithë shpirtin e tyre, me gjithë forcën e tyre, me gjithë qenien e tyre, me gjithë njeriun e tyre.”

Pjekuria shpirtërore është e nevojshme për t'u angazhuar në lutje mendore dhe më pas të përzemërt. Namazi quhet “i urtë, kur shqiptohet me mendje me vëmendje të thellë, me simpatinë e zemrës”. Këtu metoda e Shën Gjonit të Shkallës tashmë po jep disa fryte: mendja mësohet të përmbahet në fjalët e lutjes, vëmendja e mendjes bëhet më e thellë, ndërsa zemra nuk mund të mos simpatizojë mendjen. Zemra këtu merr pjesë në lutje me ndjenja pendimi, pendimi, të qara, butësie. Ndjenja të ngjashme raporton edhe Shën Nili i Sinait: kjo është vetë-thellim, nderim, butësi dhe dhimbje shpirtërore për mëkatet. Por ende kërkon një detyrim të vazhdueshëm për të kryer namazin në mënyrë korrekte, pasi natyra ende nuk është transformuar dhe lutja është plaçkitur nga mendimet e huaja. E pa çliruar plotësisht nga varësitë, përshtypjet, shqetësimet, mendja ende kënaqet me ëndrrat me sy të hapur.

Shën Ignati ka thënë vazhdimisht se për të arritur mosavullimin e mendjes plot hir, është e nevojshme të tregohet përpjekja e tij, duke e mbajtur mendjen në fjalët e lutjes, duke e kthyer vazhdimisht nga bredhjet mendore në lutje. Një vepër e tillë përfundimisht mund të çojë në vëmendje të mbushur me hir e të pathyeshme, por në fillim “ai që lutet lihet të lutet me një nga përpjekjet e tij; hiri i Zotit pa dyshim e ndihmon atë që lutet me qëllim të mirë, por nuk e zbulon praninë e tij. Në këtë kohë, pasionet e fshehura në zemër vihen në lëvizje dhe e ngrenë kryerësin e lutjes në veprën e martirizimit, në të cilën fitoret dhe fitoret zëvendësojnë vazhdimisht njëra-tjetrën, në të cilën vullneti i lirë i një personi dhe dobësia e tij shprehen me qartësi. . Shpesh, detyrimi i vetes në namaz zgjat një jetë, sepse namazi e mposht të moshuarin dhe përderisa ai është i pranishëm në ne, ai e kundërshton namazin. Ajo rezistohet gjithashtu nga shpirtrat e rënë që përpiqen të përdhosin lutjen, duke na prirë të shpërqendrohemi, të pranojmë mendimet dhe ëndrrat që sjellin. Por shpesh, detyrimi i vetvetes kurorëzohet me ngushëllim të mbushur me hir në lutje, i cili është i aftë ta nxisë njeriun për të punuar më tej.

Nëse është vullneti i Zotit, atëherë “hiri i Zotit shfaq në mënyrë të dukshme praninë dhe veprimin e tij, duke bashkuar mendjen me zemrën, duke bërë të mundur lutjen pa u fluturuar ose, e njëjta gjë, pa argëtim, me të qara të përzemërta dhe ngrohtësi. ; në të njëjtën kohë, mendimet mëkatare humbasin fuqinë e tyre të dhunshme mbi mendjen. Sipas shenjtorëve Hesychius të Jeruzalemit dhe Gjonit të Shkallës, lutja, e bashkuar me zemrën, fshin mendimet dhe imazhet mëkatare në shpirt dhe largon demonët. Dhe një lutje e tillë quhet "i përzemërt, kur shqiptohet nga mendja dhe zemra e bashkuar, dhe mendja, si të thuash, zbret në zemër dhe dërgon lutje nga thellësia e zemrës". Tani, kur ka qenë çlirimi nga grabitja dhe robëria e shpirtit nga mendimet e shkaktuara nga armiku, asketit i lejohet para fytyrës së padukshme të Zotit, duke qëndruar para Tij në zemrën e tij dhe duke bërë një lutje të thellë e të pastër. Arsyetimi i shenjtorit për këtë temë është depërtues: “Ai që lutet me një lutje të papastër, ka konceptin e një Zoti të vdekur, si të një Zot të panjohur dhe të padukshëm. Kur, i çliruar nga plaçkitja dhe robëria e mendimeve, ai futet përpara fytyrës së padukshme të Zotit, atëherë ai do ta njohë Zotin me njohuri të gjalla dhe me përvojë. Ai e njeh Zotin si Zot. Atëherë njeriu, duke i kthyer sytë e mendjes nga vetja, e sheh veten si një krijesë, dhe jo si një qenie origjinale, siç e imagjinojnë veten mashtrues njerëzit, duke qenë në errësirë ​​dhe në vetë-mashtrim; atëherë ai e vendos veten në atë raport me Zotin, në të cilin duhet të jetë krijimi i Tij, duke kuptuar se ai është i detyruar t'i nënshtrohet me nderim vullnetit të Zotit dhe ta përmbushë atë me gjithë zell.

Dhe më tej, namazi bëhet “shpirtëror kur kryhet nga i gjithë shpirti, me pjesëmarrjen e vetë trupit, kur kryhet nga e gjithë qenia dhe e gjithë qenia bëhet, si të thuash, një gojë e vetme që shqipton namazin. .” Murgu Nilus i Sinait e shpjegon kështu: “Ka një lutje më të lartë të të përsosurës, njëfarë admirimi i mendjes, heqja dorë e plotë nga sensualja, kur me psherëtima të pashprehshme të shpirtit i afrohet Zotit, i cili sheh disponimin e Zemra, e hapur, si një libër i shkruar dhe duke shprehur vullnetin e saj në imazhe të heshtura. Lutja shpirtërore karakterizohet nga një ndjenjë e bekuar shpirtërore e frikës ndaj Zotit, nderimit dhe dhembjes, e cila kthehet në dashuri. Këtu asketi përjeton kënaqësi shpirtërore duke qëndruar përpara fytyrës së Zotit, lutja e tij bëhet vetëlëvizëse, e pandërprerë.

Shenjtori e përshkruan këtë fazë përfundimtare të ngjitjes me lutje drejt Zotit në këtë mënyrë: “Kur, me mëshirën e pashprehur të Zotit, mendja fillon të bashkohet në lutje me zemrën dhe shpirtin, pastaj shpirti, në fillim pak nga pak, dhe më pas. e tëra, do të fillojë të nxitojë së bashku me mendjen në lutje. Më në fund, trupi ynë më i vdekshëm, i krijuar me epshin e Zotit, do të nxitojë në lutje, por që nga rënia është infektuar me epsh si kafshët. Atëherë shqisat trupore mbeten joaktive: sytë shikojnë dhe nuk shohin; veshët dëgjojnë dhe nuk dëgjojnë në të njëjtën kohë. Atëherë i gjithë personi përfshihet në lutje: vetë duart, këmbët dhe gishtat e tij, në mënyrë të pashpjegueshme, por mjaft qartë dhe të prekshme, marrin pjesë në lutje dhe janë të mbushura me fuqi të pashpjegueshme me fjalë.

E gjithë jeta e vetë Shën Ignatius kaloi në lutje Zotit, ai përjetoi efektin e tij plot hir, me të hyri në pjesën tjetër të qytetit Qiellor, ai gjithashtu thirri të gjithë të krishterët në të: "Mos humbni kohë dhe forcë të çmuar. e shpirtit për marrjen e njohurive të ofruara nga shkencat njerëzore. Përdorni forcën dhe kohën për të fituar lutjen që është e shenjtë në qelizën e brendshme. Aty, në veten tuaj, lutja do të hapë një spektakël që do të tërheqë gjithë vëmendjen tuaj drejt vetes: do t'ju sjellë njohuri që bota nuk mund t'i përmbajë, ekzistencën e së cilës as që e di.

Valery Dukhanin,
mësues i Nikolo-Ugreshskaya
Seminari Teologjik

lexim shpirtëror

Në vitin 2010, manastiri Novo-Tikhvin në Yekaterinburg feston 200 vjet nga themelimi i tij. “Gazeta Ortodokse” hap një rubrikë kushtuar kësaj date. Shumica Fakte interesante nga historia e manastirit, një histori për marrëdhëniet me Shtëpinë Perandorake, ese mbi fatin e murgeshave në shekullin e 20-të, dokumente dhe fotografi të rralla, raporte për jetën e përditshme të një manastiri modern - këtë dhe shumë më tepër do të gjeni në faqet e rubrikës.

lexim shpirtëror

Në fshatin Mironovo, rrethi Artemovsky, në 1801, u vendos një kishë me dy altar guri. Tempulli i tij kryesor në emër të Dëshmorit të Madh Gjergji Fitimtar u shenjtërua në 1818, një kishëz për nder të Ndërmjetësimit Nëna e Shenjtë e Zotit- në 1835.

Lexoni "Gazetën Ortodokse"

Indeksi i abonimit: 32475