લ્યુસિયન પ્રોમિથિયસ. તેમને. ટ્રોન્સ્કી. પ્રાચીન સાહિત્યનો ઇતિહાસ: લ્યુસિયન. સમોસાતાના લ્યુસિયન

રોમન સમયગાળાનું ગ્રીક સાહિત્ય

પૂર્વે II અને I સદીઓમાં. પૂર્વમાં રોમનું વિસ્તરણ શરૂ થાય છે., ગ્રીસ અને હેલેનિઝમના દેશોમાં. રોમન રિપબ્લિકે બિન-ઇટાલિયન સંપત્તિ - "પ્રાંતો", જેનું નેતૃત્વ વાર્ષિક ધોરણે બદલાતા ગવર્નર - "પ્રોકોન્સુલ" દ્વારા કરવામાં આવતું હતું, તેનું બેફામ શોષણ કર્યું હતું. ગ્રીક પ્રદેશોના શ્રીમંત વર્ગે રોમન ઓર્ડરને ટેકો આપ્યો હતો, કારણ કે. રોમન સૈનિકોએ તેનો "તળિયેથી" બચાવ કર્યો.

ગ્રીક સંસ્કૃતિના આંકડા રોમમાં જવા લાગ્યા. ગ્રીક રોમમાં ઉચ્ચ સમાજની ભાષા બની. માત્ર એલેક્ઝાન્ડ્રિયા હજુ પણ વૈજ્ઞાનિક કેન્દ્ર તરીકે બહાર રાખવામાં આવ્યું છે, અને 1લી સદીની શરૂઆતમાં કલાનું કેન્દ્ર લોકશાહી રોડ્સ હતું.

ઇજિપ્તના પતન (30 બીસી) અને રોમન સામ્રાજ્યની સ્થાપના સાથે, હેલેનિસ્ટિક વિશ્વના પૂર્વીય પ્રદેશોએ થોડો ઉછાળો અનુભવવાનું શરૂ કર્યું. આ સમયગાળાને કેટલીકવાર બીજી સદીનો ગ્રીક પુનરુજ્જીવન કહેવામાં આવે છે. એક નવો ધર્મ ઉભો થયો - ખ્રિસ્તી ધર્મ, દેવતાઓ વિશેની હેલેનિસ્ટિક દંતકથાઓ સાથે જોડાયેલો.

બોઇઓટિયાના ચેરોનિયાના વતની, પ્લુટાર્ક એથેન્સમાં ભણેલા હતા, તે ઘરના વ્યક્તિ હતા અને વાંચનનો શોખીન હતો. તેમના મિત્રો અને વિદ્યાર્થીઓમાંથી, એક નાની એકેડેમી બનાવવામાં આવી, જે તેમના મૃત્યુ પછી લગભગ 100 વર્ષ સુધી ચાલી.

રોમન જોડાણો અને રોમાનોફિલ પ્રતીતિઓએ તેમને ટ્રાજન અને હેડ્રિયનની તરફેણમાં, કોન્સ્યુલરનું બિરુદ મેળવ્યું અને, તેમના ઘટતા વર્ષોમાં, અચિયાના પ્રોક્યુરેટર. પ્લુટાર્કને ડેલ્ફિક પાદરીઓની કોલેજમાં દાખલ કરવામાં આવ્યો હતો. ડેલ્ફિયન્સ અને ચેરોનિયનોએ સંયુક્ત રીતે તેમના માટે એક સ્મારક બનાવ્યું, અને ચેરોનિયન ચર્ચમાં તેઓ હજી પણ "પ્લુટાર્કની ખુરશી" દર્શાવે છે.

તેમની કૃતિઓના 227 શીર્ષકોમાંથી, 150 બચી ગયા છે. પ્લુટાર્કની કૃતિઓને સામાન્ય રીતે 2 શ્રેણીઓમાં વહેંચવામાં આવે છે: 1. મોરાલિયા - "નૈતિક ગ્રંથો" અને 2. જીવનચરિત્ર. મોરેલિયા શબ્દ તમામ પ્રકારના વિષયોને એક કરે છે - ધર્મ, ફિલસૂફી, શિક્ષણ શાસ્ત્ર, રાજકારણ, સ્વચ્છતા, પ્રાણી મનોવિજ્ઞાન, સંગીત, સાહિત્ય. નૈતિક મુદ્દાઓ વિશેની તેમની ચર્ચાઓ રસપ્રદ છે - વાચાળતા, જિજ્ઞાસા, ખોટી શરમ, ભાઈચારો, બાળકો પ્રત્યેનો પ્રેમ વગેરે.

આધુનિક સમય માટે પ્લુટાર્કનું મહત્વ પેરેલલ લાઇવ્સ પર આધારિત છે, જે ગ્રીક અને રોમન આકૃતિઓની જોડી જીવનચરિત્રોની શ્રેણી છે. કેટલીકવાર તેઓ "સરખામણી" દ્વારા નિષ્કર્ષ પર આવે છે. અનેક વ્યક્તિગત જીવનચરિત્રો પણ છે. ઐતિહાસિક આકૃતિઓની પસંદગી કેટલીકવાર પોતાને સૂચવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટ અને જુલિયસ સીઝર), કેટલીકવાર તે કૃત્રિમ હોય છે. 23 જોડી અમારી પાસે આવી છે, એટલે કે. 46 જીવનચરિત્રો.

પ્લુટાર્ક અનુસાર જીવનચરિત્રમાં દર્શાવેલ બાહ્ય ઘટનાઓ હીરોના પાત્રને તેની લાક્ષણિકતાઓ કરતાં વધુ દર્શાવે છે.

પ્રસ્તાવનામાં, તે ચેતવણી આપે છે કે તે એક જીવનચરિત્ર લખી રહ્યો છે, ઇતિહાસ નહીં. એક નજીવી કૃત્ય, શબ્દસમૂહ, મજાક કેટલીકવાર યુદ્ધો અથવા શહેરોના ઘેરા કરતાં પાત્રને વધુ પ્રગટ કરે છે. તેથી, તેમના જીવનચરિત્રમાં જોક્સ અને ઐતિહાસિક ટુચકાઓ, ગપસપ બંને માટે સ્થાન છે. તે જ સમયે, તે નૈતિકતાવાદી રહેવાનું સંચાલન કરે છે. તે ગુડીઝ પૂરતો સીમિત નથી, સદ્ગુણોની સાથે તે મહાન લોકોના અવગુણોનું વર્ણન કરે છે.

પ્લુટાર્કની લોકપ્રિયતા હંમેશા પ્રચંડ રહી છે. તેમના "જીવનચરિત્ર" એ ઘણા મહાન લેખકો પર ભારે પ્રભાવ પાડ્યો હતો - ઇરાસ્મસ, રાબેલાઇઝ, શેક્સપીયર, મોન્ટાઇન, કોર્નેઇલ, રેસીન, રુસો - આજ સુધી.

46-127માં પ્લુટાર્ક

તે હેલેનિસ્ટિક-રોમન પરંપરાને અનુસરીને જીવનચરિત્રની શૈલી તરફ વળ્યા, જેણે કમાન્ડરો, સમ્રાટોના વ્યક્તિત્વમાં ઊંડો રસ દર્શાવ્યો, જેઓ ઉચ્ચ કાર્યો અને તેમના અત્યાચારો માટે પ્રખ્યાત હતા. પ્લુટાર્કે 50 જીવનચરિત્રો લખી, જેમાંથી 46 ગ્રીક અને રોમનોની જોડી જીવનચરિત્ર છે, જેમાં હીરોના તુલનાત્મક વર્ણનનો સમાવેશ થાય છે. પ્લુટાર્ક માટે, ગ્રીસ અને રોમ બંનેના આંકડા સમાન મહાન છે. તે ઇતિહાસકાર અને જીવનચરિત્રકારના કાર્યો વચ્ચે સ્પષ્ટપણે તફાવત કરે છે. પ્લુટાર્ક માટે રોજિંદા જીવનમાં, અંગત જીવનમાં વ્યક્તિને સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે. તે વાસ્તવિકતા માટે પ્રયત્ન કરે છે, જોકે તે ખરાબ અને નીચા વિશે વાત કરવાનું જરૂરી માનતો નથી. તે વિજ્ઞાન અને શિક્ષણને મોટી ભૂમિકા સોંપે છે. તે માનવ જીવનને હેલેનિસ્ટિક પરંપરાઓની ભાવનામાં જુએ છે: ભાગ્ય સાથેના સંઘર્ષ તરીકે. પ્લુટાર્ક માત્ર એક વ્યક્તિ જ નહીં, પણ સમગ્ર લોકોના પાત્રમાં સૌથી આકર્ષક લક્ષણોને પ્રકાશિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પ્લુટાર્ક મનોવૈજ્ઞાનિક વિગતનો માસ્ટર છે, ઘણીવાર સાંકેતિક પણ. તે વ્યક્તિની આંતરિક સુંદરતાની પ્રશંસા કરે છે જે નાખુશ છે, ત્રાસ આપે છે અને તેણે તેના તમામ બાહ્ય વશીકરણ ગુમાવી દીધા છે. પ્લુટાર્ક માત્ર એક આતુર નિરીક્ષક નથી, તે જાણે છે કે એક વ્યાપક દુ:ખદ કેનવાસનું સ્કેચ કેવી રીતે બનાવવું. તે વાચકને સૂચિત કરવાનું ભૂલતો નથી કે દુ: ખદ ઘટનાઓ દેવતાઓ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે. માનવ જીવનની દુર્ઘટના ભાગ્યના નિયમો અને વિચલનોના પરિણામે દોરવામાં આવે છે. તે તેના કામને કંઈક અંશે સુશોભન રંગ આપે છે. તે જીવનને થિયેટર પર્ફોર્મન્સ તરીકે સમજે છે, જ્યાં લોહિયાળ નાટકો અને રમુજી કોમેડી ભજવવામાં આવે છે. અને આ બધું ગ્રીક અને રોમન દેશભક્તિની ભાવના વિના અકલ્પ્ય છે. તે વાચકને નૈતિકતાથી પરેશાન કરતો નથી, તે અભિવ્યક્તિ સાથે પકડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. શૈલી ઉમદા સંયમ દ્વારા અલગ પડે છે

પ્લુટાર્કનું તુલનાત્મક જીવન

46-127માં પ્લુટાર્ક તે હેલેનિસ્ટિક-રોમન પરંપરા, બિલાડીને અનુસરીને જીવનચરિત્રની શૈલી તરફ વળ્યો. કમાન્ડરો, સમ્રાટોના વ્યક્તિત્વમાં ઊંડો રસ દાખવ્યો, ઉચ્ચ કાર્યો અને તેમના અત્યાચારો દ્વારા બંનેનો મહિમા. પ્લુટાર્કે 50 જીવનચરિત્રો લખી, જેમાંથી 46 ગ્રીક અને રોમનોની જોડીવાળી જીવનચરિત્ર છે, જેમાં નાયકોની તુલનાત્મક એક્સ-કેનો સમાવેશ થાય છે. પ્લુટાર્ક માટે, ગ્રીસ અને રોમ બંનેના આંકડા સમાન મહાન છે. તે ઇતિહાસકાર અને જીવનચરિત્રકારના કાર્યો વચ્ચે સ્પષ્ટપણે તફાવત કરે છે. પ્લુટાર્ક માટે રોજિંદા જીવનમાં, અંગત જીવનમાં વ્યક્તિને સમજવું મહત્વપૂર્ણ છે. તે વાસ્તવિકતા માટે પણ પ્રયત્ન કરે છે, જોકે તે ખરાબ અને નીચા વિશે વાત કરવાનું જરૂરી માનતો નથી. તે વિજ્ઞાન અને શિક્ષણને મોટી ભૂમિકા સોંપે છે. તે માનવ જીવનને હેલેનિસ્ટિક પરંપરાઓની ભાવનામાં જુએ છે: ભાગ્ય સાથેના સંઘર્ષ તરીકે.

લગભગ તમામ જીવનચરિત્રો લગભગ સમાન રીતે બનાવવામાં આવી છે: હીરોની ઉત્પત્તિ, તેનો પરિવાર, કુટુંબ, પ્રારંભિક વર્ષો, ઉછેર, પ્રવૃત્તિઓ અને મૃત્યુ. આમ, વ્યક્તિનું જીવન નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પાસાઓમાં આપણી સામે દર્શાવવામાં આવ્યું છે, જે લેખકના ઉદ્દેશ્ય માટે મહત્વપૂર્ણ છે તેવા કેટલાક પાસાઓને પ્રકાશિત કરે છે. કેટલીકવાર જીવનચરિત્ર મિત્રને અપીલ સાથે વિગતવાર નિષ્કર્ષ સાથે બંધ થાય છે, અને કેટલીકવાર તે ફક્ત તૂટી જાય છે. કેટલાક જીવનચરિત્રો મનોરંજક ટુચકાઓ અને એફોરિઝમ્સથી મર્યાદામાં ભરેલા છે. પ્લુટાર્ક માત્ર એક વ્યક્તિ જ નહીં, પણ સમગ્ર લોકોના પાત્રમાં સૌથી આકર્ષક લક્ષણોને પ્રકાશિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. પ્લુટાર્ક મનોવૈજ્ઞાનિક વિગતનો માસ્ટર છે, ઘણીવાર સાંકેતિક પણ. તે વ્યક્તિની આંતરિક સુંદરતાની પ્રશંસા કરે છે જે નાખુશ છે, ત્રાસ આપે છે અને તેણે તેના તમામ બાહ્ય વશીકરણ ગુમાવી દીધા છે. પ્લુટાર્ક માત્ર એક આતુર નિરીક્ષક નથી, તે જાણે છે કે એક વ્યાપક દુ:ખદ કેનવાસનું સ્કેચ કેવી રીતે બનાવવું. તે વાચકને સૂચિત કરવાનું ભૂલતો નથી કે દુ: ખદ ઘટનાઓ દેવતાઓ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે. માનવ જીવનની દુર્ઘટના ભાગ્યના નિયમો અને વિચલનોના પરિણામે દોરવામાં આવે છે. તે તેના કામને કંઈક અંશે સુશોભન રંગ આપે છે. તે જીવનને થિયેટર પર્ફોર્મન્સ તરીકે સમજે છે, જ્યાં લોહિયાળ નાટકો અને રમુજી કોમેડી ભજવવામાં આવે છે. અને આ બધું ગ્રીક અને રોમન દેશભક્તિની લાગણી વિના અકલ્પ્ય છે. તે વાચકને નૈતિકતાથી પરેશાન કરતો નથી, તે અભિવ્યક્તિ સાથે પકડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. શૈલી ઉમદા સંયમ દ્વારા અલગ પડે છે.

લ્યુસિયનના "ગંભીર રીતે રમુજી" કાર્યો: તેમના "વાતચીત" અને ભાષણોમાં પૌરાણિક કથાઓ અને ધર્મની ટીકા.

120 એડી - 185 એડી સીરિયામાં સમોસ્તાટમાં જન્મ. મૂળ સીરિયન હોવાને કારણે, લ્યુસિયને ગ્રીકમાં સંપૂર્ણ રીતે નિપુણતા મેળવી હતી, જેમાં તેના તમામ લખાણો લખાયેલા છે. લ્યુસિયને ઘણા વ્યવસાયો બદલ્યા: તે એક શિલ્પકારનો વિદ્યાર્થી હતો, રેટરિકમાં રોકાયેલો હતો, વકીલ તરીકે પ્રેક્ટિસ કરતો હતો અને પછીથી ફિલસૂફીમાં ગંભીર રીતે રસ ધરાવતો હતો. એલ. સર્જનાત્મક વારસો ખૂબ વ્યાપક છે - તેમની 80 થી વધુ કૃતિઓ સાચવવામાં આવી છે, તેમાંથી નોંધપાત્ર સ્થાન વ્યંગાત્મક સંવાદ દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. તેમના નિર્માણમાં એલ. પ્રાચીનકાળના વૈચારિક જીવનના વિવિધ પાસાઓની ટીકા કરે છે: રેટરિક, ફિલસૂફી, ઇતિહાસ, ધર્મ. ધર્મની ટીકા, મૂર્તિપૂજક અને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી બંને.

"પ્રોમિથિયસ અથવા કાકેશસ" એ ઝિયસ સામે નિર્દેશિત પ્રોમિથિયસનું એક તેજસ્વી રક્ષણાત્મક ભાષણ છે. જેમ તમે જાણો છો, પ્રોમિથિયસ, ઝિયસની ઇચ્છાથી, કાકેશસમાં એક ખડક સાથે સાંકળવામાં આવ્યો હતો. સ્વરૂપમાં, આ એક સંપૂર્ણ રેટરિકલ કાર્ય છે, જે અત્યારે પણ તેની દલીલ અને રચના સાથે અદભૂત છાપ પેદા કરવા સક્ષમ છે. સારમાં, આ કાર્ય અર્થહીન રેટરિકથી ખૂબ દૂર છે, કારણ કે તેમાં આપણે પ્રાચીન લોકોના પૌરાણિક મંતવ્યોની ટીકા અને શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળની સૌથી નોંધપાત્ર પૌરાણિક કથાઓમાંથી એકને ઉથલાવી શકીએ છીએ.

એ જ જૂથના લ્યુસિયનનું બીજું કાર્ય છે વાર્તાલાપ ઓફ ધ ગોડ્સ. અહીં આપણે દેવતાઓની ખૂબ જ ટૂંકી વાર્તાલાપ શોધીએ છીએ, જેમાં તેઓ તેમના તુચ્છ જુસ્સો, પ્રેમ સંબંધો, મર્યાદિત મન સાથે કેટલાક ખૂબ જ મૂર્ખ બુર્જિયોની ભૂમિકામાં, અત્યંત અપ્રાકૃતિક સ્વરૂપમાં કાર્ય કરે છે. એલ. કોઈ નવી પૌરાણિક કથા શોધતા નથી. પરિસ્થિતિઓ, પરંતુ પરંપરામાંથી જાણીતી વસ્તુઓનો જ ઉપયોગ કરે છે. જે એક સમયે નોંધપાત્ર રસ હતું અને ગ્રીક લોકોની ઊંડી લાગણીઓ વ્યક્ત કરી હતી, રોજિંદા જીવનમાં સ્થાનાંતરિત થયા પછી, એક હાસ્યજનક, સંપૂર્ણપણે પેરોડિક અભિગમ પ્રાપ્ત થયો. "ગેટેરેસની વાતચીત" એક અશ્લીલ, ક્ષુલ્લક પ્રેમ સાહસોની મર્યાદિત દુનિયા દોરે છે, અને "સમુદ્ર વાર્તાલાપ" માં ફરીથી એક પેરોડી પૌરાણિક થીમ છે. ટેક્સ્ટ જુઓ

લ્યુસિયનપુરાતત્વીય વલણો અને ગ્રીક સાહિત્યની ભૂતપૂર્વ મહાનતાને પુનર્જીવિત કરવાની ઇચ્છાએ વકતૃત્વના વિકાસ અને રેટરિકલ શાળાઓના ઉદભવમાં ફાળો આપ્યો. સામાન્ય શિક્ષણનો આધાર ફરીથી રેટરિકલ જાહેર કરવામાં આવે છે, ફિલસૂફી સાથે સ્પર્ધા કરે છે. પ્રવાસી વક્તાઓ કે જેઓ લોક અથવા ધાર્મિક રજાઓ પર ગૌરવપૂર્ણ જાહેર ભાષણો આપતા હતા તેઓ પોતાને સોફિસ્ટ કહેતા હતા, આમ તેમના વ્યવસાયના મહત્વ અને તેના ઐતિહાસિક સાતત્ય પર ભાર મૂકતા હતા.

આ કહેવાતા બીજા સોફિસ્ટ્રીનો પરાકાષ્ઠા 2જી સદીનો છે. n e., અને તેના મુખ્ય કેન્દ્રો એશિયા માઇનોરના ગ્રીક શહેરો હતા. આવા ભાષણોની બાહ્ય દીપ્તિ અને નાટ્યક્ષમતા, ભાષાની કાળજીપૂર્વક પૂર્ણાહુતિ અને શાસ્ત્રીય મોડેલો, મુખ્યત્વે ડેમોસ્થેનિસનું ઇરાદાપૂર્વકનું અનુકરણ, તેમની સંપૂર્ણ વૈચારિક શૂન્યાવકાશને આગળ ધપાવે છે. બીજા સોફિસ્ટ્રીના પ્રખ્યાત માસ્ટર હેરોડ્સ એટિકસ અને એલિયસ એરિસ્ટાઇડ્સ હતા. બાદમાં તેની ઔપચારિક કળાનો એટલો નશો હતો કે તેણે ક્યાં અને શું વાત કરવી તે વિશે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા સાથે સારવાર પણ કરી. તેઓ શાસ્ત્રીય કલાત્મક ગદ્યની ભાષામાં અસ્ખલિત હતા અને તેમણે બીજા પ્લેટો અથવા ડેમોસ્થેનિસની ભૂમિકાનો દાવો કર્યો હતો.

એલિયસ એરિસ્ટાઇડ્સના સમકાલીન પ્રાચીનકાળના મહાન વ્યંગકાર હતા, લ્યુસિયન (117 - લગભગ 180 એડી), જેને એંગલ્સે શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળનો વોલ્ટેર કહ્યો હતો. 66

યુફ્રેટીસ નદી પરના સિરિયન શહેર સમોસાટામાં જન્મેલા, લ્યુસિયન બાળપણમાં ગ્રીક જાણતા ન હતા. એક યુવાન તરીકે, તે એક શિલ્પકાર પાસે પ્રશિક્ષિત હતો, પરંતુ તે પછી રેટરિકમાં રસ પડ્યો અને પ્રવાસી વક્તા બન્યો. તેઓ અત્યાધુનિક કૌશલ્યની ઊંચાઈએ પહોંચ્યા, પરંતુ આ નિષ્ક્રિય વ્યવસાયથી મોહભંગ થઈ ગયા અને ફિલસૂફીમાં રસ લીધો. ટૂંક સમયમાં જ, તેમની લાક્ષણિકતા સાથે, તેમણે ફિલસૂફીની નિષ્ફળતાને પણ ઉજાગર કરવાનું શરૂ કર્યું, જેમ કે તેઓ તેમના સમયના રેટરિક, કલા અને સાહિત્યની મજાક ઉડાવતા હતા. લ્યુસિયને ઘણી મુસાફરી કરી, અને તેની વૃદ્ધાવસ્થામાં તે એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં સ્થાયી થયો, જ્યાં તેણે એક મુખ્ય સરકારી અધિકારીનું પદ સંભાળ્યું.

લુસિયનની 70 થી વધુ રચનાઓ, સામગ્રી અને શૈલીમાં અલગ, અમારી પાસે આવી છે. કેટલીક કૃતિઓ અક્ષરોના રૂપમાં રચાયેલી છે, એપિસ્ટોલરી શૈલીમાં, જે બીજા સોફિસ્ટ્રીના પ્રતિનિધિઓમાં ખૂબ જ સામાન્ય છે, અન્ય સંવાદોના સ્વરૂપમાં છે, અન્ય શૈલીના દ્રશ્યો છે, વગેરે. પાસ થયેલા લાક્ષણિક સોફિસ્ટની જેમ સારી શાળા, લ્યુસિયને અત્યાધુનિક શૈલીની તમામ સૂક્ષ્મતાને તેજસ્વી રીતે સમજ્યા: બાહ્યની દોષરહિતતા, વાર્તાની હળવાશ અને જીવંતતા. પરંતુ પહેલાથી જ લ્યુસિયનના પ્રારંભિક કાર્યોમાં, સોફિસ્ટ્રી પ્રત્યેના તેના જુસ્સાના સમયથી, કોઈ વ્યક્તિ તે વિશિષ્ટ સમજશક્તિ અનુભવી શકે છે જેમાં ભાવિ વ્યંગ્યકારની અપેક્ષા છે. એન્કોમી (ગંભીર ભાષણ) - "ફ્લાયની પ્રશંસા" લગભગ પેરોડિક લાગે છે. અત્યાધુનિક કલાના તમામ નિયમો દ્વારા, લ્યુસિયન સામાન્ય ફ્લાયનો મહિમા કરે છે. ફ્લાયનું ગીત "મધની વાંસળી" ના અવાજ જેવું લાગે છે. તેણીની હિંમત વર્ણનની બહાર છે, કારણ કે "પકડવામાં આવી છે ... તેણી હાર માનતી નથી, પરંતુ કરડે છે." તેણીનો સ્વાદ અનુકરણીય ગણવો જોઈએ, કારણ કે તેણી "દરેક વસ્તુમાંથી સ્વાદ" અને "સુંદરતામાંથી મધ મેળવવા" માટે પ્રયત્ન કરતી પ્રથમ છે.

ફિલોસોફિકલ કટ્ટરતા, દંભ અને ફિલસૂફોની અસભ્યતા લ્યુસિયન ઘણા કાર્યોમાં છતી કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "સેલ ઓફ લાઇવ્સ" સંવાદમાં, ઝિયસ અને હર્મેસ ફિલોસોફિકલ શાળાઓના નેતાઓને ઝડપી હરાજી કરી રહ્યા છે, દરેકને અનુરૂપ લાક્ષણિકતા આપે છે. એપિસ્ટલ-પેમ્ફલેટ "ઓન સેલેરી ફિલોસોફર્સ" તે ફિલસૂફોની વાત કરે છે જેઓ ઉમદા આશ્રયદાતાઓ સાથે જેસ્ટર્સ અને હેંગર્સ-ઓનની ભૂમિકા ભજવે છે અને, નૈતિકતા વિશે બોલતા, પોતાને લાગુ પડતાં તે ભૂલી જાય છે.

લ્યુસિયન ખાસ કરીને ધર્મ પ્રત્યે નિર્દય છે. તેમનું કાસ્ટિક વ્યંગ મૃત્યુ પામતા પ્રાચીન ધર્મને તેના હાસ્યાસ્પદ સંસ્કારો અને અસંખ્ય માનવશાસ્ત્રીય દેવતાઓ, ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધાઓ અને દાર્શનિક ધર્મશાસ્ત્રો સાથે ઉજાગર કરે છે. લ્યુસિયન ઉભરતા ખ્રિસ્તી ધર્મને છોડતો નથી, જેમાં તે સૌથી વધુ અંધશ્રદ્ધા જુએ છે. ટૂંકા સંવાદના દ્રશ્યોમાં, સામાન્ય શીર્ષક "કનવર્સેશન્સ ઓફ ધ ગોડ્સ" દ્વારા એકીકૃત, લ્યુસિયન પૌરાણિક પરિસ્થિતિઓનું વર્ણન કરે છે કારણ કે તે આધુનિક સામાન્ય માણસને રજૂ કરવામાં આવી શકે છે. દૈવી જાજરમાન ઓલિમ્પસ, પ્રાચીન દેવતાઓની બેઠક, લ્યુસિયનમાં બેકવોટરમાં ફેરવાય છે જ્યાં મૂર્ખ, લોભી અને વંચિત રહેવાસીઓ ઝઘડો કરે છે, પોતાને ઘાટ કરે છે, લડે છે, એકબીજાને છેતરે છે અને વ્યભિચાર કરે છે. હરીફ ગપસપની જેમ, હેરા, ઝિયસની પત્ની, અને તેની રખાત, દેવી લાટોના, દલીલ કરે છે. પેરિસના ચુકાદાની પૌરાણિક કથા એક ઘડાયેલું ભરવાડ અને ત્રણ સુંદરીઓ વચ્ચેની મીટિંગનું રોજિંદા દ્રશ્ય બની જાય છે. એથેના અને ડાયોનિસસના ચમત્કારિક જન્મ વિશેની દંતકથાઓમાંથી, લ્યુસિયન બાળજન્મમાં ઝિયસની કમનસીબ સ્ત્રી સાથે રમુજી પ્રહસન કરે છે. અગ્રણી ભૂમિકા. એક નોંધપાત્ર ધર્મવિરોધી વ્યંગ્ય ટ્રેજિક ઝિયસ છે, જે મેનિપિયન શૈલીમાં લખાયેલ છે. ઓલિમ્પસ પર ગભરાટનું શાસન છે, તે હકીકતને કારણે કે પૃથ્વી પર દેવતાઓના અસ્તિત્વ વિશે દાર્શનિક ચર્ચા છે. દરેક દેવ પોતાની રીતે બોલે છે, કેટલાક પદ્યમાં, કેટલાક ગદ્યમાં. કોઈ પણ દેવતાઓ, સુથસેયર એપોલો પોતે પણ, વિવાદના પરિણામને પૂર્વનિર્ધારિત કરી શકતા નથી, તેથી દેવતાઓ સ્વર્ગીય દરવાજા ખોલે છે અને સાંભળે છે, પરંતુ તેઓ ફિલસૂફોના અસંગત ભાષણોમાં કંઈપણ સમજી શકતા નથી. તેઓ ફક્ત આ હકીકત સાથે જ પોતાને સાંત્વના આપી શકે છે કે વિશ્વમાં હજી પણ ઘણા મૂર્ખ લોકો છે જેઓ તેમના અસ્તિત્વ પર શંકા કરશે નહીં, તેથી દેવતાઓની આવક હજી જોખમમાં નથી.

"ગ્રીસના દેવતાઓ, જેઓ પહેલેથી જ એક વખત - એક દુ:ખદ સ્વરૂપમાં - એસ્કિલસના સાંકળો પ્રોમિથિયસમાં ઘાતક રીતે ઘાયલ થયા હતા," માર્ક્સે લખ્યું, "વધુ એક વાર મૃત્યુ પામવું પડ્યું - એક હાસ્ય સ્વરૂપમાં" લ્યુસિયનની "વાતચીત" શા માટે છે. આવો ઇતિહાસ? 67

તે ચાર્લાટન્સ જેઓ, અજ્ઞાન અને ભોળા લોકોને છેતરતા, તારણહાર અને પ્રબોધકો હોવાનો ઢોંગ કરતા હતા, લ્યુસિયન વ્યંગાત્મક જીવનચરિત્ર "એલેક્ઝાંડર, અથવા - ધ ફોલ્સ પ્રોફેટ" માં ઉપહાસ કરે છે, તે સમયે સામાન્ય "જીવન" ની શૈલીની પેરોડી કરે છે, અને પત્રમાં " પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર". પેરેગ્રીન, કીર્તિની શોધમાં, ખ્રિસ્તીઓના એક સંપ્રદાયમાં જોડાયા, અને તેઓએ "તેને ભગવાન તરીકે માન આપ્યું, ધારાસભ્ય તરીકે તેની મદદ લીધી અને તેમને તેમના આશ્રયદાતા તરીકે પસંદ કર્યા." જ્યારે તેને અનિવાર્ય સંસર્ગની નિકટવર્તીતાનો અનુભવ થયો, ત્યારે તેણે પોતાની વિખેરાઈ ગયેલી સત્તાને મજબૂત કરવા અને આરોહણને સ્ટેજ કરવા માટે પોતાને આગ લગાવી દીધી.

ખ્રિસ્તી ચર્ચ લ્યુસિયનને તેના ઉપહાસ માટે માફ કરી શક્યું ન હતું અને લેખકને એક દંતકથા સાથે ચૂકવણી કરી હતી જે મુજબ તેને ભગવાન દ્વારા મોકલવામાં આવેલા કૂતરાઓ દ્વારા ફાડી નાખવામાં આવ્યો હતો કારણ કે તે "સત્યની વિરુદ્ધ ભસતો હતો."

લ્યુસિયને સાહિત્યિક ટીકા અને સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતાની સમસ્યાઓ પર ખૂબ ધ્યાન આપ્યું. આ મુદ્દાઓને સંપૂર્ણ રીતે સમર્પિત કાર્યોમાં, સાચી વાર્તા ખાસ કરીને રસપ્રદ છે - વિચિત્ર વાર્તાઓની પેરોડી, જે પછી મનોરંજક વાંચનના પ્રેમીઓ દ્વારા વાંચવામાં આવી હતી. વાર્તાનો હીરો જહાજ ભંગાણનો ભોગ બને છે અને ચંદ્ર પર સમાપ્ત થાય છે. ચંદ્રના રહેવાસીઓ સૂર્યના રહેવાસીઓ સાથે યુદ્ધમાં છે. હીરો યુદ્ધમાં ભાગ લે છે, લડતા પક્ષો સાથે સમાધાન કરે છે અને સુરક્ષિત રીતે પૃથ્વી પર પાછો ફરે છે.

લ્યુસિયનને વિશ્વ સાહિત્યના સૌથી નોંધપાત્ર વ્યંગકારોમાંના એક માનવામાં આવે છે. જો કે, તેમનું કાર્ય અનિવાર્ય ઐતિહાસિક મર્યાદાઓના નિશાન ધરાવે છે, જેને લેખક દૂર કરી શક્યા નથી. તેમના વ્યંગ, વિનોદી અને ભવ્ય, ઊંડા વૈચારિક સામગ્રીનો અભાવ છે. અલબત્ત, લ્યુસિયન બીજા સોફિસ્ટ્રીના તમામ પ્રતિનિધિઓ કરતા અદમ્ય રીતે શ્રેષ્ઠ છે, જેની સિદ્ધિઓ તે ગ્રીક સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠ પરંપરાઓ સાથે વાપરે છે. પ્રાચીન સંસ્કૃતિના સૂર્યાસ્તનો શ્વાસ એ હકીકતમાં પણ અનુભવાય છે કે લ્યુસિયન પાસે સકારાત્મક કાર્યક્રમ નથી. તે પોતે જ વિશ્વ પ્રત્યેનો તેમનો સરળ વલણ ઘડે છે: "બધું ખાલી બકવાસ ગણીને, ફક્ત એક જ વસ્તુનો પીછો કરો: જેથી વર્તમાન અનુકૂળ હોય; બાકીનું બધું હસીને પસાર કરો અને કોઈ પણ વસ્તુ સાથે નિશ્ચિતપણે જોડાયેલા ન બનો."

ક્રિશ્ચિયન ચર્ચના વિરોધ છતાં, લ્યુસિયનના વ્યંગને ખૂબ જ ખ્યાતિ મળી. XV સદીમાં. યુરોપ તેને મળે છે. લ્યુસિયનને ઇટાલિયન માનવતાવાદીઓ દ્વારા વાંચવામાં આવે છે, તેનું અનુકરણ રોટરડેમના રુચલિન અને ઇરાસ્મસ ("મૂર્ખતાના વખાણ"), થોમસ મોરે, સર્વાંટેસ, રાબેલેસ અને સ્વિફ્ટ દ્વારા કરવામાં આવે છે. રશિયામાં, લ્યુસિયનના પ્રથમ અનુવાદક લોમોનોસોવ હતા.

પ્લુટાર્કઅંતમાં ગ્રીક સાહિત્યના આંકડાઓમાંનું એક પ્રથમ સ્થાન પ્લુટાર્ક (46-120 એડી)નું છે, જે બોઇઓટિયાના ચેરોનિયા શહેરના વતની છે. પ્લુટાર્કે એથેન્સમાં ઉત્તમ શિક્ષણ મેળવ્યું, તે ફિલસૂફી, પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન, રેટરિકનો શોખીન હતો, પરંતુ સૌથી વધુ તેને નૈતિકતા અને શિક્ષણના પ્રશ્નોમાં રસ હતો. તેમણે સક્રિય ભાગ લીધો હતો જાહેર જીવનતેમના વતનનો અને રોમનોમાં ખૂબ પ્રતિષ્ઠાનો આનંદ માણ્યો, રોમન નાગરિકત્વનો અધિકાર પણ મેળવ્યો.

પ્લુટાર્ક અત્યંત પ્રસિદ્ધ લેખક હતા, અને તેમની 150 થી વધુ કૃતિઓ વિવિધ વિષયો પર અમારી પાસે આવી છે. જથ્થાત્મક રીતે સૌથી નોંધપાત્ર જૂથ કહેવાતા નૈતિકતાથી બનેલું છે, જેમાં સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર સામગ્રી ("બાળકોનો ઉછેર", "મનની શાંતિ પર", "યુવાનોએ કવિતા કેવી રીતે વાંચવી જોઈએ", "પર સંગીત", "અંધશ્રદ્ધા પર", "સરખામણી એરિસ્ટોફેન્સ અને મેનેન્ડર", "ચંદ્ર પર દેખાતા ચહેરા વિશે" અને અન્ય), તેમાંથી લેખકના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા લખાયેલી કૃતિઓ પણ છે.

પરંતુ તે આ કૃતિઓ ન હતી જેણે પ્લુટાર્કને યુગો સુધી ગૌરવ અપાવ્યું હતું, પરંતુ તુલનાત્મક જીવન, તેના દ્વારા તેની વૃદ્ધાવસ્થામાં લખવામાં આવ્યું હતું. તેમાંથી, 23 અગ્રણી ગ્રીક અને રોમન વ્યક્તિઓના જીવનચરિત્રની જોડી બચી ગઈ છે, તેમના પાત્રો અથવા ભાગ્યની સમાનતા અનુસાર, ઘટનાક્રમ અને ચોક્કસ ઐતિહાસિક તથ્યોને ધ્યાનમાં લીધા વિના (થીસિયસ - રોમ્યુલસ, લિકુરગસ - નુમા પોમ્પિલિયસ, પેરિકલ્સ - ફેબિયસ મેક્સિમસ, એલેક્ઝાન્ડર - જુલિયસ સીઝર, ડેમોસ્થેનિસ - સિસેરો અને તેથી વધુ). આ કાર્યને તે વૈજ્ઞાનિક ઇતિહાસલેખન સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી, જેનો હેતુ ઉદ્દેશ્ય સત્યની સ્થાપના છે. ભૂતકાળની ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિના પાત્રના અભિવ્યક્તિની પૃષ્ઠભૂમિ તરીકે પ્લુટાર્ક માટે ઐતિહાસિક તથ્યો રસ ધરાવે છે. સ્થાપિત પરંપરાઓને અનુસરીને, પ્લુટાર્ક વ્યક્તિત્વને સ્થિર રીતે સમજે છે, એક પ્રકારનું સતત અને અપરિવર્તનશીલ પાત્ર તરીકે. તે વાચકોને તેમના પોતાના પાત્રોને સમજવામાં અને તેમને શોધવામાં સમર્થ થવા, સદ્ગુણી નાયકોનું અનુકરણ કરવા અને દુષ્ટોને અનુસરવાનું ટાળવા માટે તેમના કાર્યનો હેતુ જુએ છે. એક મહાન માણસના જીવનમાં દુ: ખદ અને હાસ્યજનક ક્ષણોનો સમાવેશ થાય છે, તેથી તે હંમેશા નાટકીય હોય છે, અને તક અને ભાગ્ય તેમાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે. પ્લુટાર્ક જીવનચરિત્રને વ્યક્તિના જીવન માર્ગના વર્ણન તરીકે નહીં, પરંતુ તે માધ્યમો અને પદ્ધતિઓની જાહેરાત તરીકે સમજે છે જેના દ્વારા વ્યક્તિનું પાત્ર પ્રગટ થાય છે. તેથી, અસાધારણ કાળજી સાથે પ્લુટાર્ક તેના નાયકોના જીવનમાંથી તમામ પ્રકારની ટુચકાઓ એકત્રિત કરે છે, અસંખ્ય સ્રોતોમાં મળેલી હકીકતોને નિષ્ઠાપૂર્વક પસંદ કરે છે અને પ્રકાશિત કરે છે. "એક નજીવી કૃત્ય, એક શબ્દ, એક મજાક ઘણીવાર પાત્રને વધુ સારી રીતે પ્રગટ કરે છે," તે કહે છે, "સૌથી લોહિયાળ લડાઇઓ, મહાન લડાઇઓ અને શહેરોની ઘેરાબંધી કરતાં." આમ, જુલિયસ સીઝરની મહત્વાકાંક્ષા તેમના દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલા વિચારમાં સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે કે રોમમાં બીજા કરતાં પ્રાંતીય શહેરમાં પ્રથમ બનવું વધુ સારું છે. એલેક્ઝાન્ડર ધી ગ્રેટની લાક્ષણિકતા માટે, ફિલોસોફર ડાયોજીનીસ સાથેની તેમની વાતચીત મહત્વપૂર્ણ છે, જેમના માટે મહાન સેનાપતિએ જાહેરમાં જાહેર કર્યું કે જો તે એલેક્ઝાંડર ન હોય તો તે ડાયોજીનીસ બનવા માંગશે. જાણીતી વાર્તાઓ ડેમોસ્થેનિસ વિશે પ્લુટાર્ક પર પાછી જાય છે, જેણે તેના જાહેર બોલવામાં દખલ કરતી કુદરતી ખામીઓને દૂર કરવા માટે પીડાદાયક કસરતો કરી હતી, રાણી ક્લિયોપેટ્રાની છેલ્લી મિનિટો વિશે, એન્ટનીના મૃત્યુ વિશે, વગેરે.

શેક્સપિયરની રોમન કરૂણાંતિકાઓ પ્લુટાર્ક ("કોરીયોલેનસ", "જુલિયસ સીઝર", "એન્ટની અને ક્લિયોપેટ્રા") ના અનુરૂપ જીવનચરિત્રના આધારે લખવામાં આવી હતી. કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના પતન પછી, પ્લુટાર્ક 18મી સદી સુધી યુરોપમાં વ્યાપકપણે જાણીતું બન્યું. તેમના "વૈજ્ઞાનિક" લખાણો માટે આભાર, તેઓ યુરોપિયનોના શિક્ષક ગણાતા હતા. ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના આંકડાઓએ પ્લુટાર્કને જીવનચરિત્રકાર તરીકે વખાણ્યા હતા અને તેમના નાયકો (ગ્રેચી ભાઈઓ, કેટો)ને નાગરિક સદ્ગુણોના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે ગણ્યા હતા. ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સે પ્લુટાર્કની એ જ રીતે સારવાર કરી. બેલિન્સ્કી માટે, પ્લુટાર્ક એક "મહાન જીવનચરિત્રકાર", "એક બુદ્ધિશાળી ઉત્કૃષ્ટ ગ્રીક" છે. પ્લુટાર્કના જીવનચરિત્ર વિશે, બેલિન્સ્કી લખે છે: "આ પુસ્તકે મને પાગલ કરી દીધો... પ્લુટાર્ક દ્વારા મને ઘણું સમજાયું જે મને સમજાયું નહીં." 65 પરંતુ પાછળથી 19મી સી. ઐતિહાસિક અધિકૃતતાની તેમની માંગ સાથે, તેમણે પ્લુટાર્ક સાથે અન્યાયી વર્તન કર્યું, કારણ કે, એક ઇતિહાસકાર તરીકે તેમની નિંદા કર્યા પછી, તેમણે તેમને લેખક તરીકે ઓછો આંક્યો. પ્લુટાર્ક શબ્દનો નોંધપાત્ર કલાકાર હતો અને છે. તેમની પ્રખ્યાત "જીવનચરિત્ર" હજુ પણ વાચકોની વિશાળ શ્રેણી માટે, મુખ્યત્વે યુવાનો માટે રસપ્રદ છે.

તેના વિનાશની પૂર્વસંધ્યાએ પ્રાચીન સમાજની ટોચની વૈચારિક સ્થિતિ પ્રચંડ વ્યંગકાર લ્યુસિયનના કાર્યમાં ઘણી રીતે પ્રતિબિંબિત થઈ હતી. દાર્શનિક વિચારની સંસ્કારિતા અને અંધશ્રદ્ધાનો વિકાસ, અભિજાત્યપણુનો ઢોંગ અને તેની સામે અસંસ્કારી દાર્શનિક વિરોધ, પેડન્ટિક પુરાતત્વ અને સાહિત્યની સામગ્રીનો અભાવ - વૈચારિક ક્ષયના આ બધા લક્ષણો લ્યુસિયનમાં તીવ્ર અને કાસ્ટિક વિવેચક તરીકે જોવા મળ્યા હતા. જેમણે અભિજાત્યપણુની ઔપચારિક શૈલીયુક્ત કલાને પોતાની વિરુદ્ધ કરી દીધી.

પહેલેથી જ એક પ્રખ્યાત લેખક બન્યા પછી, તેઓ તેમના આત્મકથા "સ્વપ્ન" માં તેમના શિક્ષણના માર્ગની મુશ્કેલીઓને યાદ કરે છે. તેના માતા-પિતા તેને કંઈક હસ્તકલા શીખવવા માંગતા હતા, પરંતુ તે એક સોફિસ્ટની ખ્યાતિથી આકર્ષાયા.

"સ્વપ્ન" માં તે દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે કેવી રીતે, કાકા-શિલ્પકાર સાથે અભ્યાસ કરવાનો અસફળ પ્રયાસ કર્યા પછી, શિલ્પ અને શિક્ષણ (એટલે ​​​​કે, સોફિસ્ટ્રી) છોકરાને સ્વપ્નમાં દેખાય છે, અને દરેક તેને પોતાની તરફ આકર્ષવાનો પ્રયાસ કરે છે. લ્યુસિયન કારીગર માટે ગુલામ-માલિકીના તિરસ્કારને સંપૂર્ણપણે વહેંચે છે, "પોતાના હાથના શ્રમથી જીવે છે", અને શિક્ષણ ખ્યાતિ, સન્માન અને સંપત્તિનું વચન આપે છે.

આ પ્રકારની થીમ્સ નવી ન હતી, પરંતુ લ્યુસિયન, એક લાક્ષણિક સોફિસ્ટની જેમ, એક કરતા વધુ વખત ભાર મૂકે છે કે શૈલીયુક્ત શુદ્ધિકરણ અને પ્રસ્તુતિની સમજશક્તિ તેને વિચારોની નવીનતા કરતાં વધુ પ્રિય છે. તે જીવંત, હળવા વર્ણન, રાહત વિગતો, અલંકારિક શૈલીની કુશળતાથી ચમકે છે; તે લલિત કલાના સ્મારકોનું વર્ણન કરવામાં ખાસ કરીને સફળ છે. પહેલેથી જ આ પ્રારંભિક કૃતિઓમાં, ભાવિ વ્યંગકાર ક્યારેક અનુભવાય છે.

રેટરિકલ વિરોધાભાસ "પ્રાઇઝ ધ ફ્લાય" લગભગ પેરોડિક પાત્ર ધરાવે છે.

વર્ષોથી, લ્યુસિયન સોફિસ્ટ્રીમાં પ્રબળ વલણના વિરોધમાં વધુને વધુ અનુભવવા લાગ્યા. કૃત્રિમ "ઉચ્ચ" લાગણીઓ પ્રત્યેનું ગૌરવપૂર્ણ, ભયંકર વલણ તેમના માટે હંમેશા પરાયું હતું, અને તે વધતી જતી ધાર્મિક વૃત્તિઓ વિશે તીવ્ર નકારાત્મક હતો. તેમના કાર્યમાં વ્યંગાત્મક પ્રવાહ વિસ્તરવા લાગ્યો. આ પાથ પરનો પ્રથમ તબક્કો અત્યાધુનિક ગદ્યના પેરિફેરલ નાના સ્વરૂપોમાં સંક્રમણ હતો. લ્યુસિયને અહીં કોમિક ડાયલોગ, મિમિક સીન્સની શૈલી પસંદ કરી.

"હેટેરાની વાર્તાલાપ" માં પરિસ્થિતિઓને પુનઃઉત્પાદિત કરવામાં આવે છે જેમ કે મધ્યમ અને નવી કોમેડી તેમના સતત ભડકવાના હેતુઓ સાથે, યુવાન હેટાયરોને તાલીમ આપવા, તેમની પરસ્પર દુશ્મનાવટ, "યુવાનો" માટે પ્રેમ અને ઈર્ષ્યા. "ગોડ્સની વાતચીત" અને "સમુદ્ર વાતચીત" માં પૌરાણિક થીમ્સ સમાન વિકાસ પ્રાપ્ત કરે છે.

લ્યુસિયન પૌરાણિક કથાને દેવતાઓ વચ્ચેના રોજિંદા ઘનિષ્ઠ વાર્તાલાપનો વિષય બનાવે છે. પૌરાણિક કથાનકને રોજિંદા ક્ષેત્રમાં સ્થાનાંતરિત કરવાની હકીકત દ્વારા વ્યંગાત્મક અસર પ્રાપ્ત કરે છે. દંતકથા વાહિયાત અને વિરોધાભાસી હોવાનું બહાર આવ્યું છે, દેવતાઓ - નાનો, તુચ્છ, અનૈતિક. અસંખ્ય પ્રેમ પ્રસ્તુતિઓ ઓલિમ્પસના "નિંદનીય ઘટનાક્રમ" માં ફેરવાય છે; ઓલિમ્પિયન્સનું અસ્તિત્વ પ્રેમની યુક્તિઓ, ગપસપ, પરસ્પર નિંદાઓથી ભરેલું છે, દેવતાઓ ઝિયસના ઘમંડ વિશે ફરિયાદ કરે છે અને હકીકત એ છે કે તેઓએ તેના માટે તમામ પ્રકારની ફરજ બજાવવી પડશે.

પ્રોમિથિયસની છબીએ લ્યુસિયનને એક કરતા વધુ વખત આકર્ષિત કર્યું. "પ્રોમિથિયસ, અથવા કાકેશસ" સંવાદમાં, એસ્કિલસ દ્વારા "ચેઈન્ડ પ્રોમિથિયસ" ની સ્થિતિનું પુનઃઉત્પાદન કરવામાં આવ્યું છે, અને પ્રોમિથિયસની અત્યાધુનિક રીતે રચાયેલ રક્ષણાત્મક ભાષણ કારણ અને નૈતિકતાના નામે ઝિયસ સામે આરોપમાં ફેરવાય છે. લ્યુસિયન માટે આ માત્ર ધર્મની વધુ ગંભીર અને તીક્ષ્ણ ટીકા અને ધર્મને ટેકો આપતી અભદ્ર ફિલસૂફીની પ્રસ્તાવના તરીકે સેવા આપી હતી.

60 ના દાયકા સુધીમાં. 2જી સદી લ્યુસિયન સોફિસ્ટ્રીમાંથી પ્રસ્થાન થયું છે. ફિલોસોફી તેને આકર્ષવા લાગે છે. ફિલસૂફોના સિદ્ધાંતો, તેમ છતાં, વ્યંગ્યકાર લ્યુસિયનને હકારાત્મક ઉપદેશોમાં રસ ધરાવતા હતા, જેના માટે તેમણે માર્મિક શંકા સાથે વ્યવહાર કર્યો હતો, પરંતુ તેમની નિર્ણાયક બાજુમાં, ધાર્મિક અને નૈતિક પૂર્વગ્રહો સામે જ્ઞાનપ્રાપ્તિના સંઘર્ષના સાધન તરીકે.

લ્યુસિયનનું વ્યંગ ઉચ્ચારણ દાર્શનિક પૂર્વગ્રહ લે છે. તેના મુખ્ય પદાર્થો છે ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધા, તેના દૈવી પ્રોવિડન્સ અને ઓરેકલ્સ (પૃ. 194, 237)ના સિદ્ધાંત સાથે સ્ટોઇક ધર્મશાસ્ત્ર, સંપત્તિ અને સત્તા માટેની માનવીય આકાંક્ષાઓની ખાલીપણું અને તુચ્છતા, ધનિકોની ધૂન, અશ્લીલ ફિલસૂફોની કટ્ટરતા, તેમના જીવનની અયોગ્ય રીત, તેમની મિથ્યાભિમાન અને ઈર્ષ્યા, ઝઘડો અને ગુલામી.

મૃત્યુના ચહેરામાં, બધું નજીવું, સૌંદર્ય અને સંપત્તિ, ખ્યાતિ અને શક્તિ - ફક્ત એક નિંદાકારક સ્મિત સાથે નરકમાં પહોંચે છે, તેની "ભાવનાની સ્વતંત્રતા અને વાણીની સ્વતંત્રતા, બેદરકારી, ખાનદાની અને હાસ્ય" જાળવી રાખે છે. દૈવી પ્રોવિડન્સ, અગમચેતી અને પ્રતિશોધના ઉપદેશોની વિરુદ્ધ, "ઝિયસ દોષિત" નિર્દેશિત છે.

લ્યુસિયનના સૌથી રંગીન ધર્મ-વિરોધી વ્યંગોમાંનું એક "ટ્રેજિક ઝિયસ" છે. ધર્મ-વિરોધી વ્યંગ્યની સાથે, લ્યુસિયન ઘણી વાર ફિલસૂફો વિરુદ્ધ વ્યંગ્ય નિર્દેશિત કરે છે.

ફિલસૂફોનો દંભ, તેમની અસભ્યતા, લોભ અને ખાઉધરાપણું "ધ ફિસ્ટ" ના સંવાદમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે, અને પેમ્ફલેટ "પગાર પર" અપમાનનું આબેહૂબ ચિત્ર આપે છે જે "ઘરેલું ફિલસૂફો" જેઓ સેવામાં હતા. ખાનદાની આધીન હતી.

સામાજિક વ્યંગની તીક્ષ્ણતા, જોકે, લ્યુસિયનમાં પ્રમાણમાં દુર્લભ ઘટના છે. તેમના વ્યંગને ગ્રેસ અને બુદ્ધિ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવે છે, પરંતુ કેપ્ચરની ઊંડાઈથી નહીં! સ્પષ્ટ, સરળ રીતે પ્રગટ થતું વ્યંગ્ય કાવતરું, સાહિત્યિક ઉદ્દેશ્યની સ્પષ્ટતા, વિવિધતા અને પ્રસ્તુતિની સરળતા, વિનોદી, માર્મિક દલીલ, જીવંત, મનોરંજક વર્ણન, અખૂટ વિપુલતા અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ, રંગો, છબીઓ, સરખામણીઓ, આ બધા લ્યુસિયનના કાર્યોની નિર્વિવાદ ગુણવત્તા છે, પરંતુ તેમની પાસે વૈચારિક સામગ્રીની ઊંડાઈનો અભાવ છે. લ્યુસિયનના વ્યંગ્યની સૌથી મહત્વની ખામી એ સકારાત્મક કાર્યક્રમની ગેરહાજરી છે.

"ખતરનાક" વિષયોને ટાળીને તેમનો વ્યંગ સામાજિક જીવનની સપાટીને ઢાંકી દે છે; લ્યુસિયનના વ્યંગની અનિવાર્ય ઐતિહાસિક મર્યાદાઓ અને તેના સકારાત્મક કાર્યક્રમના અભાવે, જોકે, એ હકીકતને અસ્પષ્ટ ન કરવી જોઈએ કે લ્યુસિયન તેના સમયના સૌથી વધુ મુક્ત વિચારધારા ધરાવતા હતા. તેમના અત્યાધુનિક ઉછેર હોવા છતાં, તેમણે અભિજાત્યપણુમાં સામાન્ય પ્રતિક્રિયાશીલ મૂડને વશ નહોતું કર્યું. લ્યુસિયન મૂળ વિચારક ન હતા; તેમણે ઉપયોગમાં લીધેલા વૈચારિક શસ્ત્રો તેમના ઘણા સમય પહેલા અન્ય લોકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેમણે હેલેનિક સંસ્કૃતિની શ્રેષ્ઠ પરંપરાઓને પુનર્જીવિત કરીને, અંધશ્રદ્ધા, અંધશ્રદ્ધા અને મુદ્રાઓ સામે અવિશ્વસનીય સંઘર્ષ માટે તેમની નોંધપાત્ર સાહિત્યિક પ્રતિભાને સમર્પિત કરી હતી.

લ્યુસિયનની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિના છેલ્લા સમયગાળામાં, આ સંઘર્ષે વધુ તીવ્ર સ્વરૂપ ધારણ કર્યું. થીમ વધુ ને વધુ આધુનિક બની રહી છે. વ્યંગ્યકાર સંવાદના સ્વરૂપમાંથી વિદાય લે છે, જેણે તેને વાર્તાલાપમાંના એકના માસ્કમાં અભિનય કરવાની ફરજ પાડી હતી, અને પોતાના વતી સીધા બોલતા પેમ્ફલેટ-લેટર તરફ વળે છે.

લ્યુસિયન વારંવાર પેમ્ફલેટ્સ સાથે અને શુદ્ધ સાહિત્યિક મુદ્દાઓ પર બોલતા હતા. ધ ટીચર ઓફ ઇલોક્વન્સમાં, તેણે ફેશનેબલ વક્તા, એક અવિવેકી અને અજ્ઞાની ચાર્લાટનની વ્યંગચિત્ર છબી દોરીને અભિજાત્યપણુ ચૂકવ્યું;

લ્યુસિયનના નામ હેઠળ, 80 કૃતિઓ સાચવવામાં આવી છે; તેમાંના કેટલાકને ભૂલથી લ્યુસિયનને આભારી છે, અને અન્ય કિસ્સાઓમાં અધિકૃતતાનો પ્રશ્ન વિવાદિત છે. વિવાદિત લખાણોની આ છેલ્લી કેટેગરીમાં, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, લ્યુસિયસ અથવા ગધેડો, ગધેડો બની ગયેલા માણસ વિશેની નવલકથાનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન છે. નવલકથા અમને વધુ સંપૂર્ણ લેટિન આવૃત્તિમાં પણ જાણીતી છે: આ એપુલિયસ દ્વારા પ્રખ્યાત મેટામોર્ફોસિસ છે, અને આ લેખકને સમર્પિત વિભાગમાં, અમે લ્યુસિયનના નામ હેઠળ નીચે આવેલા કાર્ય પર પાછા ફરીશું.

લ્યુસિયન ખૂબ જ આક્રમક વ્યક્તિ હતા જે સોફિસ્ટ અને ધાર્મિક વ્યક્તિઓ બંનેની દ્વેષને ઉત્તેજીત કરી શકતા ન હતા. લ્યુસિયનના તેજસ્વી વ્યંગોએ મધ્યયુગીન બાયઝેન્ટિયમના સાહિત્યને પ્રભાવિત કર્યું. 15મી સદીથી તે માનવતાવાદીઓના પ્રિય લેખકોમાંના એક બન્યા. લ્યુસિયન માનવતાવાદી વ્યંગથી પણ પ્રેરિત હતા [ઇરાસ્મસ, હટન, ફ્રાન્સમાં ડેપેરિયર ("સિમ્બલ ઓફ ધ વર્લ્ડ")] અને બોધના વ્યંગથી, અને ધ ટ્રુ સ્ટોરીએ રાબેલાઈસ અને સ્વિફ્ટ માટે પ્રોટોટાઇપ તરીકે સેવા આપી હતી.

48. નૈતિક-દાર્શનિક ધ્વનિ અને અપુલીની નવલકથા "મેટામાફોસિસ", અથવા "ધ ગોલ્ડન એસ" ના કાવ્યશાસ્ત્ર

ફિલસૂફ એપુલિયસ રહસ્યવાદી સંપ્રદાયથી આકર્ષાય છે અને વિવિધ "રહસ્યો" માં શરૂ થાય છે. પરંતુ સૌ પ્રથમ, તે "સોફિસ્ટ" છે.

ફિલોસોફર, સોફિસ્ટ અને જાદુગર, એપુલિયસ તેના સમયની એક લાક્ષણિક ઘટના છે. તેમનું કાર્ય અત્યંત વૈવિધ્યપુર્ણ છે. તે લેટિન અને ગ્રીકમાં લખે છે, ભાષણો, દાર્શનિક અને પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનના કાર્યો, વિવિધ શૈલીઓમાં કાવ્યાત્મક કાર્યો કંપોઝ કરે છે.

એક માણસની દંતકથા જાદુગરીની જોડણી દ્વારા પ્રાણીમાં ફેરવાઈ અને તેનું માનવ સ્વરૂપ પાછું મેળવ્યું તે વિવિધ લોકોમાં અસંખ્ય સંસ્કરણોમાં જોવા મળે છે.

એપુલિયસમાં, કાવતરું અસંખ્ય એપિસોડ્સ દ્વારા વિસ્તૃત કરવામાં આવ્યું છે જેમાં હીરો વ્યક્તિગત ભાગ લે છે, અને અસંખ્ય દાખલ કરેલી ટૂંકી વાર્તાઓ દ્વારા જે પ્લોટ સાથે સીધી રીતે જોડાયેલી નથી અને તે પહેલાં અને પછી જે જોવામાં અને સાંભળવામાં આવી હતી તેની વાર્તાઓ તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. પરિવર્તન

"ધ્યાન આપો, વાચક: તમને મજા આવશે," - આ શબ્દો સાથે મેટામોર્ફોસિસનો પ્રારંભિક પ્રકરણ સમાપ્ત થાય છે. લેખક વાચકને મનોરંજન આપવાનું વચન આપે છે, પરંતુ નૈતિક ધ્યેયને પણ અનુસરે છે. નવલકથાનો વૈચારિક ખ્યાલ છેલ્લા પુસ્તકમાં જ પ્રગટ થાય છે, જ્યારે નાયક અને લેખક વચ્ચેની રેખાઓ અસ્પષ્ટ થવા લાગે છે. કાવતરું એક રૂપકાત્મક અર્થઘટન મેળવે છે, જેમાં નૈતિક બાજુ સંસ્કારોના ધર્મના ઉપદેશો દ્વારા જટિલ છે. ત્વચામાં વાજબી લ્યુસિયસનું રહેવું એ વિષયાસક્ત જીવનનું રૂપક બની જાય છે.

આમ, બીજો અવગુણ, જેની હાનિકારકતા નવલકથા દ્વારા સમજાવી શકાય છે, તે વિષયાસક્તતા સાથે જોડાય છે - "જિજ્ઞાસા", અલૌકિકના છુપાયેલા રહસ્યોમાં મનસ્વી રીતે પ્રવેશવાની ઇચ્છા. પરંતુ એપ્યુલિયસ માટે પણ વધુ મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાની બીજી બાજુ છે. એક વિષયાસક્ત વ્યક્તિ "અંધ ભાવિ" નો ગુલામ છે; જેણે દીક્ષાના ધર્મમાં વિષયાસક્તતાને દૂર કરી છે તે "ભાગ્ય પર વિજયની ઉજવણી કરે છે." લ્યુસિયસ, દીક્ષા પહેલાં, કપટી ભાગ્યની રમત બનવાનું બંધ કરતું નથી; દીક્ષા પછી લ્યુસિયસનું જીવન વ્યવસ્થિત રીતે આગળ વધે છે, દેવતાના પ્રિસ્ક્રિપ્શન મુજબ, સૌથી નીચલા સ્તરથી ઉચ્ચ સ્તર સુધી.

જો કે, વ્યંગાત્મક હેતુઓ તેમના માટે પરાયું નથી. નાયકના ગધેડાનો માસ્ક નૈતિકતાના વ્યંગાત્મક નિરૂપણ માટે વિશાળ શક્યતાઓ ખોલે છે: "લોકો, મારી હાજરીને ધ્યાનમાં લીધા વિના, મુક્તપણે બોલે છે અને તેઓ ઇચ્છે છે તેમ વર્તે છે."

સમગ્ર નવલકથામાં મોટી સંખ્યામાં નાના સ્ટ્રોક પથરાયેલા છે, જે વિવિધ સેટિંગમાં પ્રાંતીય સમાજના વિવિધ સ્તરોનું નિરૂપણ કરે છે, અને એપુલિયસ કોમિક-રોજિંદા બાજુ સુધી મર્યાદિત નથી; તે ગુલામોનું સખત શોષણ, નાના જમીન માલિકોની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિ અને વહીવટની મનસ્વીતાને છુપાવતો નથી. ધર્મ અને થિયેટર સંબંધિત વર્ણનો મહાન સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક મૂલ્ય ધરાવે છે.

અમને એપિસોડ અને દાખલ કરેલા ભાગોમાં સમૃદ્ધ લોકકથાઓ અને નવલકથાની સામગ્રી મળે છે.

આ મોટલી અને રંગીન ચિત્રમાં, કામદેવ અને માનસ વિશે એક મોટી દાખલ કરેલી વાર્તા બહાર આવે છે.

ત્રણ પુત્રીઓમાં સૌથી નાનીની અદ્ભુત સુંદરતા, ભયંકર રાક્ષસ સાથે તેણીના નિયુક્ત લગ્ન, અદ્રશ્ય સેવકો સાથે પતિનો જાદુઈ મહેલ, રહસ્યમય પતિ જે રાત્રે તેની પત્નીની મુલાકાત લે છે અને પ્રકાશમાં પોતાને જોવાની મનાઈ કરે છે, પ્રતિબંધનું ઉલ્લંઘન કપટી બહેનોની ઉશ્કેરણી, અદ્રશ્ય પતિની શોધ, જે એક મોહક છોકરો બન્યો, બહેનો પર બદલો લેવો, ભટકવું અને નાયિકાની ગુલામી સેવા, અદ્ભુત સહાયકોની મદદથી મુશ્કેલ કાર્યો કરવા, તેણીનું મૃત્યુ અને પુનરુત્થાન - આ તમામ કલ્પિત યુક્તાક્ષર એપુલિયસમાં સ્પષ્ટ છે.

માનસનું પતન, દુર્ભાગ્યપૂર્ણ "જિજ્ઞાસા" નું પરિણામ, તેણીને દુષ્ટ શક્તિઓનો શિકાર બનાવે છે, તેણીને પરમ દેવતાની કૃપાથી અંતિમ મુક્તિ ન આવે ત્યાં સુધી દુઃખ અને ભટકતી રહે છે - આ સંદર્ભમાં, માનસ સમાન છે. મુખ્ય પાત્ર Lukiy માટે.

લ્યુસિયન

લ્યુસિયન એક નોંધપાત્ર છે અને, એક કહી શકે છે, પ્રાચીન સાહિત્યમાં અભૂતપૂર્વ ઘટના. અલબત્ત, લ્યુસિયન પાસે સૌંદર્ય શાસ્ત્રનો કોઈ વિશેષ વિભાગ નથી, જેમ કે પ્રાચીન સાહિત્યમાં ક્યાંય નથી. તેમ છતાં, સિસ્ટમ તરીકે સૌંદર્ય શાસ્ત્રની ખૂબ જ શોધ લ્યુસિયન માટે સૌથી ઊંડી ડિગ્રી સુધી વિચિત્ર છે. આને સમજવા માટે, ફક્ત લ્યુસિયન વિશેના વર્તમાન વિચારોને છોડી દેવાની જરૂર છે જે તેને એક સરળ અને સપાટ વ્યંગ્યકાર અથવા હાસ્યલેખક તરીકે ઘટાડી દે છે અને અવિશ્વસનીય મનોવૈજ્ઞાનિક જટિલતાને અવગણી શકે છે જે તેને નિશ્ચિત કરવાની છે. આ સંદર્ભે, તેના સર્જનાત્મક વિકાસના સમયગાળાની સમીક્ષા પર ધ્યાન આપવું જરૂરી છે, જ્યારે અન્ય પ્રાચીન લેખકોનો અભ્યાસ કરતી વખતે અમે આવા વિશ્લેષણને ઘણીવાર અવગણતા હતા. આ સમયગાળો રસપ્રદ છે કારણ કે તેઓ રેટરિક, અને નૈતિકતામાં અને વ્યક્તિના માનસિક વિકાસની અત્યંત જટિલ રચનાનું નિરૂપણ કરવામાં અને વિવિધ પ્રકારની કલાત્મક શૈલીઓનો ઉપયોગ કરવામાં લ્યુસિયનની ભારે રસની સાક્ષી આપે છે. લ્યુસિયનના કાર્યના સમયગાળાનું વિશ્લેષણ પણ તેની સતત મારપીટ, અને સામાજિક અનિષ્ટની તેની પ્રચંડ ભાવના, અને તેની પોતાની દયનીય નબળાઇ અને આ દુષ્ટતા સામે લડવામાં અસમર્થતા, સૌંદર્યલક્ષી અને મનોવૈજ્ઞાનિક ક્ષતિની સરહદ પર અમુક પ્રકારની સતત અનિશ્ચિતતાની સાક્ષી આપે છે.

જો આપણે એ હકીકત પરથી આગળ વધીએ કે આપણા યુગની પ્રથમ બે સદીઓ સામાન્ય રીતે અસ્તવ્યસ્ત શોધોથી ભરેલી છે અને તે દિવસોમાં પ્રતિભાશાળી દિમાગને કેટલાક ઉત્કૃષ્ટ સૌંદર્યલક્ષી આદર્શો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, જે તેઓ પ્રાપ્ત કરી શક્યા ન હતા, તો આ બધું લ્યુસિયન વિશે કહેવું જ જોઇએ. પ્રથમ સ્થાન; લુસિયન પૌરાણિક કથાઓના વિવેચક તરીકે ઓળખાય છે. પરંતુ તેમના અનુરૂપ કામો પર એક કન્સરી નજર પણ એ હકીકતની સાક્ષી આપે છે કે તેઓ જે દંતકથાની ટીકા કરે છે તેની તેઓ અત્યંત સ્પષ્ટપણે, સામગ્રી વિના અને રોજિંદા રીતે રમૂજી રીતે અર્થઘટન કરે છે. આ, અલબત્ત, પ્રાચીન પૌરાણિક કથાઓ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી, જેને લ્યુસિયન ભાગ્યે જ સ્પર્શે છે. પરંતુ તેના કામોથી ભરપૂર માનસિક જુસ્સો સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે લ્યુસિયન કેટલાક ઉચ્ચ આદર્શો માટે પ્રયત્નશીલ છે, જેને તે હાંસલ કરી શકતો નથી, જેને તે હાસ્ય-રોજિંદા સ્તરે ઘટાડે છે, અને તે હાંસલ કરવાની અશક્યતા વિશે, અંતે, તે ફક્ત. સંપૂર્ણ નૈતિક અને દાર્શનિક ક્ષીણ થવાની નજીક હોવાને કારણે અત્યંત શોક કરે છે. આવા લેખકના કાર્યનું ચિત્ર, અલબત્ત, આપણા માટે એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવે છે, અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રના ઇતિહાસ માટે અમને અહીં અસાધારણ રસપ્રદ તથ્ય સામગ્રી મળે છે.

§એક. સામાન્ય માહિતી

1. લ્યુસિયનની પ્રવૃત્તિઓની સામાન્ય ઝાંખી

લ્યુસિયનનો જન્મ સમોસાટા શહેરમાં થયો હતો, એટલે કે તે મૂળ સીરિયન હતો. તેમના જીવનના વર્ષો ચોકસાઈ સાથે સ્થાપિત કરી શકાતા નથી, પરંતુ તે લગભગ 120-180 ના દાયકાના હતા. તેમની જીવનચરિત્ર લગભગ અજ્ઞાત છે, અને જે થોડું જાણીતું છે તે તેમના પોતાના કાર્યોમાં અસ્પષ્ટ સંકેતો પરથી દોરવામાં આવ્યું છે. તેણે તેના પિતા, એક કારીગર અને તેના કાકા, એક શિલ્પકારના માર્ગને અનુસર્યો નહીં, પરંતુ ઉદાર કળાનું શિક્ષણ મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરવાનું શરૂ કર્યું. ગ્રીસ ગયા પછી, તેણે સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો ગ્રીક ભાષાઅને સામ્રાજ્યના વિવિધ શહેરોમાં સામાન્ય જનતાને પોતાની કૃતિઓ વાંચતા, પ્રવાસી રેટરિશિયન બન્યા. એક સમયે તે એથેન્સમાં રહેતો હતો અને રેટરિકનો શિક્ષક હતો, અને વૃદ્ધાવસ્થામાં તેણે ઇજિપ્તમાં ન્યાયિક અધિકારીની ખૂબ જ વેતનવાળી હોદ્દો મેળવ્યો હતો, જેના પર તેની નિમણૂક સમ્રાટ દ્વારા કરવામાં આવી હતી.

લુસિયનના નામ સાથે ચોર્યાસી કૃતિઓ અમારી પાસે આવી છે, જેને અમુક નિશ્ચિતતા સાથે ત્રણ સમયગાળામાં વિભાજિત કરી શકાય છે. જો કે, આ સમયગાળાની સંપૂર્ણ ચોકસાઈ સ્થાપિત કરી શકાતી નથી, કારણ કે મોટાભાગના કાર્યોની તારીખ ખૂબ જ અંદાજિત છે, તેથી સમયગાળા દ્વારા ગ્રંથોનું વિતરણ અલગ હોઈ શકે છે. ગ્રંથોમાંથી, અમે ફક્ત સૌથી મહત્વપૂર્ણ રજૂ કરીએ છીએ.

લ્યુસિયનના સાહિત્યિક કાર્યના પ્રથમ સમયગાળાને રેટરિકલ કહી શકાય. તે કદાચ 1960 ના દાયકા સુધી ચાલુ રહ્યું. જો કે, ટૂંક સમયમાં જ, લ્યુસિયન તેના રેટરિકમાં નિરાશા અનુભવવા લાગ્યો (એક નિરાશા, જ્યાં સુધી કોઈ તેના પોતાના નિવેદનથી કહી શકે છે, તે પહેલેથી જ ચાલીસ વર્ષની ઉંમરે અનુભવી ચૂક્યો હતો) અને ફિલોસોફિકલ વિષયો તરફ આગળ વધ્યો, જો કે તે વ્યાવસાયિક ફિલસૂફ ન હતો. .

આ બીજા, દાર્શનિક, તેમની પ્રવૃત્તિના સમયગાળા દરમિયાન - કદાચ 80 મા વર્ષના અંત સુધી - લ્યુસિયન ઘણા જુદા જુદા વિષયો સાથે કામ કરે છે, જેમાંથી સૌ પ્રથમ, પૌરાણિક કથાઓ સામેની તેમની અસંખ્ય વ્યંગાત્મક કૃતિઓની નોંધ લેવી જરૂરી છે, જેણે તેમને વિશ્વમાં લાવ્યા. ખ્યાતિ, તેમજ ફિલસૂફો, અંધશ્રદ્ધા અને કાલ્પનિકતા વિરુદ્ધ સંખ્યાબંધ ગ્રંથો.

તેમની પ્રવૃત્તિનો ત્રીજો સમયગાળો રેટરિકમાં આંશિક વળતર, એપિક્યુરિયન ફિલસૂફીમાં રસ અને નિરાશાના સ્પષ્ટ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ન્યાયિક અધિકારીનું મોટું પદ સંભાળ્યા પછી, લ્યુસિયન તે સમયના શાસકોની ખુશામતથી શરમાતો ન હતો, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેણે પોતે જ શ્રીમંત લોકો સમક્ષ ફિલસૂફોના અપમાનને સૌથી વધુ ગંભીર રીતે ઉજાગર કર્યો હતો. સકારાત્મક માન્યતાઓનો અભાવ હંમેશા લ્યુસિયનને તેની ટીકાની મોટી મર્યાદા તરફ દોરી જાય છે, અને આ તેના કામના છેલ્લા સમયગાળામાં ખાસ કરીને નોંધપાત્ર બન્યું હતું. જો કે, આ ભાગ્યે જ લ્યુસિયનની પોતાની ભૂલ ગણી શકાય. લ્યુસિયનના વ્યક્તિમાં, સામાન્ય રીતે, બધી પ્રાચીનતા આત્મ-અસ્વીકારમાં આવી હતી; માત્ર તે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર ગુલામ-માલિકીનો સમાજ કે જેનાથી તે સંબંધ ધરાવતો હતો, તેણે ધીમે ધીમે તમામ સંભાવનાઓ ગુમાવી દીધી, કારણ કે જૂના આદર્શો લાંબા સમયથી ખોવાઈ ગયા હતા, અને નવા આદર્શોની આદત પાડવી સહેલી ન હતી (અને તે ખ્રિસ્તી ધર્મ હતો જે ફક્ત એક જ સમયે ઉભો થયો હતો. લ્યુસિયનના સો વર્ષ પહેલાં) સરળ નહોતું, આ માટે માત્ર વધુ સમય જ નહીં, પણ મોટી સામાજિક ઉથલપાથલની પણ જરૂર હતી.

2. પ્રથમ રેટરિકલ સમયગાળો

રોમન નિરંકુશતાના વિકાસ સાથે, રેટરિક એ ગ્રીસ અને રોમમાં પ્રજાસત્તાકના સમયગાળામાં પ્રચંડ સામાજિક અને રાજકીય મહત્વ ગુમાવવાનું બંધાયેલું હતું. તેમ છતાં, માટે પ્રાચીન તૃષ્ણા સુંદર શબ્દગ્રીક કે રોમનોને ક્યારેય છોડ્યા નથી. પરંતુ સામ્રાજ્યના સમયગાળા દરમિયાન, આ રેટરિક જીવનમાંથી અલગ થઈ ગયું હતું, ઔપચારિક કસરતો સુધી મર્યાદિત હતું અને ફક્ત કલાત્મક લક્ષ્યોને અનુસરતા હતા, જે સાહિત્યના તમામ પ્રેમીઓને આકર્ષિત કરે છે. રેટરિકથી શરૂ કરીને, લ્યુસિયન કાલ્પનિક ભાષણોની લાંબી શ્રેણી બનાવે છે, જેમ કે તે દિવસોમાં રેટરિકલ શાળાઓમાં સામાન્ય રીતે તેઓ શૈલીમાં કસરત કરવા માટે અને વાચકો પર ઘોષણાત્મક અસર બનાવવા ખાતર આપેલ વિષય પર નિબંધો લખતા હતા અને શ્રોતાઓ આવા, ઉદાહરણ તરીકે, "વારસાથી વંચિત" શીર્ષક લ્યુસિયનનું ભાષણ છે, જે એક કાલ્પનિક વ્યક્તિ માટે વારસાના અધિકારોને સાબિત કરે છે જેણે કૌટુંબિક સંજોગોને કારણે આ અધિકારો ગુમાવ્યા છે. આ પ્રકારનું ભાષણ છે "ધ ટાયરન્ટ કિલર", જ્યાં લ્યુસિયન આકસ્મિક રીતે સાબિત કરે છે કે જુલમીના પુત્રની હત્યા પછી અને આ પ્રસંગે જુલમીના પુત્રની આત્મહત્યા પછી, જુલમીના પુત્રના ખૂનીને જુલમીનો ખૂની ગણવો જોઈએ. પોતે.

તે ઘણીવાર નિર્દેશ કરે છે કે આ રેટરિકલ સમયગાળા દરમિયાન પણ, લ્યુસિયન માત્ર એક રેટરિશિયન જ રહ્યો ન હતો, પરંતુ કેટલીક જગ્યાએ તેણે પહેલેથી જ સંવાદાત્મક સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરીને પોતાને ફિલસૂફ તરીકે બતાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. ધ ટીચર ઑફ ઇલોક્વન્સ (ch. 8) માં ઉચ્ચ અને અસંસ્કારી, અજ્ઞાનયુક્ત રેટરિક વચ્ચે તફાવત કરવામાં આવ્યો છે. "ફ્લાય ટુ ધ ફ્લાય" ના ભાષણમાં અમને વકતૃત્વયુક્ત પ્રશંસાત્મક ભાષણો પર વ્યંગ જોવા મળે છે, કારણ કે અહીં માખી જેવી વસ્તુની ખૂબ ગંભીર રીતે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, શાસ્ત્રીય સાહિત્યના અવતરણો સાથે, માખીનું માથું, આંખો, પંજા, પેટ, પાંખો વિગતવાર દોરવામાં આવે છે.

3. સોફિસ્ટ્રીથી ફિલસૂફીમાં સંક્રમણ

લ્યુસિયન, આગળ, 50 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધના કાર્યોનું એક જૂથ ધરાવે છે, જેમાં હજી સુધી સીધા દાર્શનિક ચુકાદાઓ નથી, પરંતુ જેને હવે સંપૂર્ણ રેટરિકલ કહી શકાય નહીં, એટલે કે, ફક્ત અનુસરવું. સરસ આકારરજૂઆત

આમાં શામેલ છે: a) જટિલ-સૌંદર્યલક્ષી જૂથ "ઝ્યુક્સિસ", "હાર્મોનાઇડ્સ", "હેરોડોટસ", "હાઉસ વિશે" અને b) કોમિક સંવાદો - "પ્રોમિથિયસ, અથવા કાકેશસ", "ગોડ્સની વાતચીત", "વાતચીત ઓફ ગેટેરેસ", "દરિયાઈ વાર્તાલાપ."

"ઝ્યુક્સિસ" માં આપણને પ્રખ્યાત ચિત્રકાર ઝ્યુક્સિસના ચિત્રોનું વર્ણન મળે છે. આ સારમાં વખાણ છે, કારણ કે આ સમયનો વિષય તે છે જે સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્ય ધરાવે છે, અને વધુમાં, લ્યુસિયન માટે. "ઓન ધ હાઉસ" ગ્રંથમાં કેટલીક સુંદર ઇમારતની પ્રશંસા કરવામાં આવી છે; વખાણ સંવાદના રૂપમાં છે. સંવાદ ગ્રીસમાં ફિલોસોફિકલ તર્કનું મૂળ સ્વરૂપ હતું. અહીં પ્રશંસનીય ભાષણોના વકતૃત્વથી દાર્શનિક સંવાદની સીધી સંક્રમણાત્મક કડી છે.

વ્યંગ્યકાર અને હાસ્ય કલાકાર તરીકે લ્યુસિયનની પ્રતિભા કોમિક સંવાદોમાં વ્યાપકપણે વિકસિત થઈ હતી.

"પ્રોમિથિયસ અથવા કાકેશસ" એ ઝિયસ સામે નિર્દેશિત પ્રોમિથિયસનું તેજસ્વી રક્ષણાત્મક ભાષણ છે. જેમ તમે જાણો છો, પ્રોમિથિયસ, ઝિયસની ઇચ્છાથી, કાકેશસમાં એક ખડક સાથે સાંકળવામાં આવ્યો હતો. સ્વરૂપમાં, આ એક સંપૂર્ણ રેટરિકલ કાર્ય છે, જે અત્યારે પણ તેની દલીલ અને રચના સાથે અદભૂત છાપ પેદા કરવા સક્ષમ છે. સારમાં, આ કાર્ય ખાલી અને અર્થહીન રેટરિકથી ખૂબ દૂર છે, કારણ કે તેમાં આપણે પહેલાથી જ પ્રાચીન લોકોના પૌરાણિક મંતવ્યોની ઊંડી ટીકાની શરૂઆત અને શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળની સૌથી નોંધપાત્ર દંતકથાઓમાંથી એકને ઉથલાવી દેવાની શરૂઆત શોધીએ છીએ. આ જ જૂથના અને વિશ્વવિખ્યાત લુસિયનની બીજી કૃતિ "ધ કન્વર્સેશન્સ ઓફ ધ ગોડ્સ" છે. અહીં આપણને દેવતાઓની ખૂબ જ ટૂંકી વાર્તાલાપ જોવા મળે છે, જેમાં તેઓ અત્યંત કદરૂપું પૌષ્ટિક સ્વરૂપમાં, કેટલાક અત્યંત મૂર્ખ ફિલિસ્ટાઈનની ભૂમિકામાં તેમની તુચ્છ જુસ્સો, પ્રેમ સંબંધો, તમામ પ્રકારની મૂળભૂત જરૂરિયાતો, લોભ અને અત્યંત મર્યાદિત માનસિક ક્ષિતિજ સાથે કામ કરે છે. . લ્યુસિયન કોઈ નવી પૌરાણિક પરિસ્થિતિઓની શોધ કરતું નથી, પરંતુ પરંપરામાંથી જાણીતી વસ્તુઓનો જ ઉપયોગ કરે છે. જે એક સમયે નોંધપાત્ર રસ ધરાવતા હતા અને ગ્રીક લોકોની ઊંડી લાગણીઓ વ્યક્ત કરી હતી, રોજિંદા વાતાવરણમાં સ્થાનાંતરિત થયા પછી, એક હાસ્યજનક, સંપૂર્ણપણે પેરોડિક અભિગમ પ્રાપ્ત થયો હતો. "હેટેરાની વાતચીત" નાનકડા પ્રેમ સાહસોની અશ્લીલ અને મર્યાદિત દુનિયાનું નિરૂપણ કરે છે અને "સમુદ્ર વાર્તાલાપ" માં ફરીથી એક પેરોડી પૌરાણિક થીમ છે. આ બધી કૃતિઓનો સંવાદ દાર્શનિક તર્કના શાસ્ત્રીય સાહિત્યિક સ્વરૂપના તેના ઉચ્ચ શિખરમાંથી ઓછો થાય છે.

4. ફિલોસોફિકલ સમયગાળો

આ સમયગાળાના અસંખ્ય કાર્યોની સમીક્ષા કરવાની સુવિધા માટે, તેમને કેટલાક જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે.

a)મેનિપિયન જૂથ: "મૃતકોના ક્ષેત્રમાં વાર્તાલાપ", "બે વખત આરોપી", "દુ:ખદ ઝિયસ", "ઝિયસ દોષિત", "દેવોની એસેમ્બલી", "મેનિપ", "આઇકેરોમ-નિપ્પ", "ડ્રીમ અથવા રુસ્ટર". ", "ટિમોન" , "ચારોન", "ક્રોસિંગ અથવા જુલમી".

મેનિપસ 3જી સદી બીસીના ખૂબ જ લોકપ્રિય ફિલસૂફ હતા. પૂર્વે, જે સિનિક શાળાના હતા; સિનિકોએ સંપૂર્ણ સરળીકરણ, તમામ સંસ્કૃતિનો ઇનકાર અને તે બધા આશીર્વાદોમાંથી સ્વતંત્રતાની માંગ કરી હતી જેનો લોકો સામાન્ય રીતે પીછો કરે છે. લ્યુસિયન નિઃશંકપણે થોડા સમય માટે આ સિનિક ફિલસૂફી સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. આમ, "મૃતકોના ક્ષેત્રમાં વાર્તાલાપ" માં મૃતકોને સંપત્તિની ખોટથી પીડાતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને માત્ર મેનિપસ અને અન્ય સિનિકો અહીં ખુશખુશાલ અને નચિંત રહે છે, અને જીવનની સરળતાનો ઉપદેશ આપવામાં આવે છે.

લ્યુસિયનના કાર્યોના આ જૂથમાંથી, "ટ્રેજિક ઝિયસ" પાત્રમાં ખાસ કરીને તીક્ષ્ણ છે, જ્યાં દેવતાઓને પણ અસંસ્કારી અને તુચ્છ સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને ચોક્કસ એપિક્યુરિયન તેમની દલીલો સાથે સ્ટોઇકને દેવતાઓ વિશેના તેમના શિક્ષણ અને યોગ્યતા સાથે હથોડી કરે છે. વિશ્વ ઇતિહાસ તેમના દ્વારા રોપવામાં આવે છે. ઝિયસની "દુર્ઘટના" અહીં એ હકીકતમાં રહેલી છે કે નાસ્તિકોની જીતની ઘટનામાં, દેવતાઓ તેમના માટે નિર્ધારિત બલિદાન પ્રાપ્ત કરશે નહીં અને તેથી નાશ પામવું પડશે. પરંતુ એપિક્યુરિયનની જીત, તે તારણ આપે છે, તેનો અર્થ કંઈ નથી, કારણ કે પૃથ્વી પર હજી પણ પૂરતા મૂર્ખ લોકો છે જેઓ ઝિયસ અને અન્ય દેવતાઓમાં વિશ્વાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે.

b)સ્યુડો-ફિલોસોફરો પર વ્યંગ્ય લ્યુસિયનની કૃતિઓમાં સમાયેલ છે: "શિપ, અથવા ડિઝાયર", "સિનિક", "સેલ ઑફ લાઇવ્સ", "ટીચર ઑફ ઇલોક્વન્સ" (છેલ્લી બે કૃતિઓ, કદાચ, અંતની તારીખની છે. રેટરિકલ સમયગાળો).

લ્યુસિયનને ફિલસૂફોના જીવન અને તેઓએ ઉપદેશ આપેલા આદર્શો વચ્ચેની વિસંગતતામાં રસ હતો. આ સંદર્ભે, અમને "ફિસ્ટ" ની રચનામાં ઘણી સામગ્રી મળે છે, જ્યાં વિવિધ શાળાઓના ફિલસૂફોને શ્રીમંત લોકો સાથે હેંગર-ઓન અને ખુશામત કરનારા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, તેમનું જીવન આનંદ અને સાહસોમાં તેમજ પરસ્પર ઝઘડાઓ અને ઝઘડાઓમાં વિતાવે છે. . કેટલાક વિદ્વાનોએ વિચાર્યું છે કે ફિલસૂફોની આ ટીકામાં, લ્યુસિયન સંસ્કૃતિના અતિરેક સામે વિરોધ અને વંચિતોના બચાવ સાથે, સિનિકિઝમ પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધ રહ્યા.

માં)અંધશ્રદ્ધા, સ્યુડોસાયન્સ અને કાલ્પનિક પર વ્યંગ ગ્રંથોમાં સમાયેલ છે: "જૂઠાણુંનો પ્રેમી", "ઓન ધ ડેથ ઓફ પેરેગ્રીન" (167 પછી), "પીડિતો પર", "ઓન ઑફરિંગ્સ", "ઓન સોરો", "લ્યુક અથવા ગધેડો", "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" (165). ખાસ કરીને સંકુચિત મનના વક્તૃત્વકારો અને શાળાના વ્યાકરણકારો સામે - "લેક્સિફન", "પૅરાસાઇટ", "લિયર".

"પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર" નાનો ગ્રંથ વિશેષ ધ્યાન આપવાનું પાત્ર છે. સામાન્ય રીતે આ ગ્રંથને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસના દસ્તાવેજ તરીકે ગણવામાં આવે છે, કારણ કે અહીં દર્શાવવામાં આવેલ હીરો પેરેગ્રીન એક સમયે ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં હતો, તેણે તેણીને તેના ઉપદેશો અને વર્તનથી મોહિત કર્યા અને તેણીના રક્ષણનો આનંદ માણ્યો. આ બિલકુલ યોગ્ય છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં, ચોક્કસપણે એવા લોકો હોઈ શકે છે જેઓ ભોળા સાદગીથી બનેલા હતા અને તમામ પ્રકારના પ્રભાવોને વશ થયા હતા કે જેને ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંત સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. પરંતુ ખ્રિસ્તીઓ વિશે, અહીં ફક્ત થોડા શબ્દસમૂહો છે: ખ્રિસ્તી સમુદાયે પેરેગ્રિનને પોતાની જાતમાંથી બહિષ્કૃત કર્યું અને ત્યાંથી, લ્યુસિયનના દૃષ્ટિકોણથી, આ પેરેગ્રીન પ્રત્યેની સંપૂર્ણ અલગતા સાબિત કરી. નિઃશંકપણે, પેરેગ્રિનની આ લ્યુસિયન છબી પોતે વધુ આપે છે, જે હજી પણ વાચકની કલ્પનાને હલાવવા માટે સક્ષમ છે.

પેરેગ્રિને તેના જીવનની શરૂઆત વ્યભિચાર અને પેટ્રિકાઈડથી કરી હતી. મહત્વાકાંક્ષાથી ગ્રસ્ત, તે કોઈક પ્રકારના પ્રબોધકના રૂપમાં શહેરોની આસપાસ ગયો - એક ચમત્કાર કાર્યકર અને અભૂતપૂર્વ ઉપદેશોના ઉપદેશક. તે પૈસા માટે લોભી હતો અને ખાઉધરાપણુંથી પીડાતો હતો, જો કે તે જ સમયે તેણે ઉચ્ચ આદર્શોનો ઉપદેશ આપતા સંન્યાસી બનવાની ઇચ્છા રાખી હતી. આ ફિલસૂફોમાં રહેલી તમામ વિશેષતાઓ સાથે આ એક નિંદાકારક છે, જેમાં અત્યંત સરળીકરણ અને "અન્ય" ફિલસૂફો પ્રત્યેની દુશ્મનાવટનો સમાવેશ થાય છે. લ્યુસિયન મુખ્યત્વે તેની ખ્યાતિ વધારવા માટે, સ્વાર્થી હેતુઓ માટે લોકોની અંધશ્રદ્ધાનો ઉપયોગ કરીને, તેને પ્રાથમિક ચાર્લેટન તરીકે દર્શાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેના દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ પેરેગ્રિનની લ્યુસિયનની મજાક ખૂબ જ દુષ્ટ છે, કેટલીકવાર ખૂબ જ સૂક્ષ્મ છે અને તેના હીરો માટે લેખકની તિરસ્કારની વાત કરે છે. જો કે, હકીકત એ છે કે લ્યુસિયને ખરેખર તેના પેરેગ્રીનસ વિશે વાત કરી હતી, આને એક ચાર્લેટન તરીકે પેઇન્ટિંગ કર્યું હતું, તે સામાન્ય છેતરપિંડીથી ઘણું આગળ છે. પેરેગ્રીન એ દુષ્ટતા, મહત્વાકાંક્ષા અને કીર્તિનો પ્રેમ, સન્યાસ, તમામ પ્રકારના કલ્પિત ચમત્કારોમાં વિશ્વાસ, કોઈની દિવ્યતામાં અથવા, ઓછામાં ઓછું, એક વિશેષ સ્વર્ગીય ભાગ્ય, લોકો પર શાસન કરવાની અને તેમના તારણહાર, ભયાવહ બનવાની ઇચ્છાનું સૌથી અવિશ્વસનીય મિશ્રણ છે. સાહસ અને મૃત્યુ અને મનોબળ પ્રત્યે નિર્ભય વલણ. તે અદ્ભુત અભિનય, આત્મ-ઉત્સાહ, પણ નિઃસ્વાર્થતાનું મિશ્રણ છે. અંતે, વધુ પ્રખ્યાત બનવા માટે, તે આત્મદાહ દ્વારા પોતાનું જીવન સમાપ્ત કરવા માંગે છે, પરંતુ કોઈક રીતે તે લ્યુસિયનના સતત દાવાઓને માનતો નથી કે પેરેગ્રિન આ ફક્ત ગૌરવ માટે કરે છે. આત્મવિલોપનના થોડા સમય પહેલા, તે પ્રસારણ કરે છે કે તેના સુવર્ણ જીવનનો સોનેરી તાજ સાથે અંત થવો જોઈએ. તેમના મૃત્યુ સાથે, તે બતાવવા માંગે છે કે વાસ્તવિક ફિલસૂફી શું છે, અને તે મૃત્યુને ધિક્કારવાનું શીખવવા માંગે છે. ગૌરવપૂર્ણ વાતાવરણમાં, પેરેગ્રીન માટે અગ્નિની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે. નિસ્તેજ ચહેરા સાથે અને ઉત્તેજિત ભીડની હાજરીમાં અગ્નિની સામે ઉન્માદમાં, તે તેના મૃત પિતા અને માતાને તેને સ્વીકારવાની વિનંતી સાથે વળે છે, અને તે ધ્રૂજતો હતો, અને ભીડ ગુંજી ઉઠે છે અને ચીસો પાડે છે, માંગ કરે છે. તેને તાત્કાલિક આત્મદાહ, પછી આ ફાંસી અટકાવી.

બર્નિંગ રાત્રે ચંદ્રના પ્રકાશમાં થાય છે, પેરેગ્રિનના વફાદાર શિષ્યો પછી - એક ગૌરવપૂર્ણ વાતાવરણમાં નિંદાઓ લાકડું લાવે છે, અને પેરેગ્રીન નિર્ભયપણે આગમાં ધસી જાય છે. તેઓ કહે છે કે પાછળથી તે પવિત્ર ઓલિવ વૃક્ષની માળા સાથે સફેદ ઝભ્ભોમાં જોવા મળ્યો હતો, ઓલિમ્પિયન પોર્ટિકોમાં ઝિયસના મંદિરમાં આનંદપૂર્વક ચાલતો હતો. ચાલો આપણે નોંધ લઈએ કે પેરેગ્રીનસે ઓલિમ્પિક ગેમ્સમાં ચોક્કસ રીતે, અન્ય કોઈ જગ્યાએ અને અન્ય કોઈ સમયે તેની આત્મદાહની વ્યવસ્થા કરી ન હતી.

વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઉન્માદનું આ અદભૂત ચિત્ર, લ્યુસિયન દ્વારા મહાન પ્રતિભા સાથે દોરવામાં આવ્યું છે, તેને લેખક પોતે ખૂબ જ સપાટ અને તર્કસંગત રીતે ગણે છે. લ્યુસિયન ભાવનાની આ બધી ભયંકર પેથોલોજીને માત્ર પેરેગ્રિનની ગૌરવની ઇચ્છા તરીકે સમજે છે. લ્યુસિયન અને તેના ધાર્મિક સંશયવાદ વિશે, એંગલ્સે લખ્યું: "પ્રારંભિક ખ્રિસ્તીઓ પરના અમારા શ્રેષ્ઠ સ્ત્રોતોમાંનો એક સમોસાટાનો લ્યુસિયન છે, તે શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળનો વોલ્ટેર, જે તમામ પ્રકારની ધાર્મિક અંધશ્રદ્ધાઓ પ્રત્યે સમાન રીતે શંકાસ્પદ હતો અને તેથી જેઓ ન તો મૂર્તિપૂજક-ધાર્મિક હતા અને ન તો ખ્રિસ્તીઓ સાથે અન્ય કોઈપણ ધાર્મિક સંગઠનો કરતાં અલગ રીતે વર્તવાનું રાજકીય કારણ. તેનાથી વિપરિત, તે બધાને તેમની અંધશ્રદ્ધા માટે ઉપહાસ સાથે વરસાવે છે - ખ્રિસ્તના પ્રશંસકો કરતાં ગુરુના પ્રશંસકો ઓછા નથી; તેમના સપાટ-તર્કવાદી દૃષ્ટિકોણથી, બંને પ્રકારના અંધશ્રદ્ધા પણ એટલી જ વાહિયાત છે" 57. એંગેલ્સના ઉપરોક્ત ચુકાદાને પેરેગ્રીનના સાહિત્યિક પાત્રાલેખન સાથે પણ જોડવો જોઈએ. આ જૂથની અન્ય કૃતિઓ, ખાસ કરીને "ધ લવર ઑફ લાઈઝ", "ઓન ધ સીરિયન ગોડેસ" અને "લ્યુકી, ઓર ધ એસ", તે સમયની અંધશ્રદ્ધાને અત્યંત પ્રતિભાશાળી રીતે ઉજાગર કરતી, સરળ વૈચારિક ટીકાથી પણ ઘણી આગળ છે. "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" ગ્રંથ અજ્ઞાનતાની બીજી બાજુને ઉજાગર કરે છે, એટલે કે, ઇતિહાસલેખનની વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ, જે તથ્યોને ધ્યાનમાં લેતી નથી અને તેને રેટરિકલ-કાવ્યાત્મક કાલ્પનિક સાથે બદલી દે છે, કારણ કે તેમના પ્રત્યેના ધ્વનિ અભિગમનો વિરોધ કરે છે. શાસ્ત્રીય સમયગાળાના લેખકો દ્વારા - થ્યુસિડાઇડ્સ અને ઝેનોફોન.

જી)આ સમયગાળાના લ્યુસિયનના કાર્યોના વિવેચનાત્મક-સૌંદર્યલક્ષી જૂથમાં ગ્રંથો છે: "ઇમેજ", "ઓન ઇમેજ", "ઓન ડાન્સ", "ટુ લવ્સ" - અને ખાસ કરીને સાહિત્ય કરતાં, સામાન્ય રીતે સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અથવા સંસ્કૃતિના ઇતિહાસનો વધુ ઉલ્લેખ કરે છે. .

e)સમાન સમયગાળાના કાર્યોના નૈતિક જૂથમાંથી, અમે "હર્મોટીમસ" (165 અથવા 177), "નિગ્રિન" (161 અથવા 178), "ધ બાયોગ્રાફી ઓફ ડેમોનેક્ટ" (177-180) નામ આપીશું. "હર્મોટીમસ" માં સ્ટોઇક્સ, એપિક્યુરિયન્સ, પ્લેટોનિસ્ટ્સની ખૂબ જ ઉપરછલ્લી ટીકા કરવામાં આવી છે, અને સિનિકો પણ લ્યુસિયન માટે કોઈ અપવાદ નથી બનાવતા. બીજી બાજુ, નિગ્રિનમાં કોઈ વ્યક્તિ ફિલસૂફી માટે લ્યુસિયનના દુર્લભ આદરને જોઈ શકે છે, અને વધુમાં, પ્લેટોનિક ફિલસૂફી માટે, જેનો ઉપદેશક નિગ્રિનને અહીં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. સાચું, અહીં પણ લ્યુસિયન મુખ્યત્વે નિગ્રિનના ઉપદેશની નિર્ણાયક બાજુમાં રસ ધરાવતા હતા, જેમણે તે સમયના રોમન રિવાજો પર હુમલો કર્યો હતો જે મહાન રોમન વ્યંગકારો કરતાં વધુ ખરાબ ન હતો.

5. અંતમાં સમયગાળો

લ્યુસિયનની પ્રવૃત્તિનો ત્રીજો સમયગાળો રેટરિકમાં આંશિક વળતર અને, નિઃશંકપણે, ઘટાડો અને સર્જનાત્મક નબળાઈના લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

સમાચાર લ્યુસિયનનું રેટરિકમાં આંશિક વળતર છે. પરંતુ આ રેટરિક તેની ખાલીપણું અને વિષયની ક્ષુદ્રતામાં પ્રહાર કરે છે. આવા નાના ગ્રંથો "ડાયોનિસસ" અને "હર્ક્યુલસ" છે, જ્યાં ભૂતપૂર્વ લ્યુસિયન તીક્ષ્ણતા અને વ્યંગાત્મક છબીની શક્તિ પહેલેથી જ ખૂટે છે. તે "નમતી વખતે થયેલી ભૂલ પર" ગ્રંથમાં ખાલી વિદ્વાનોમાં પણ વ્યસ્ત છે. ત્રણ કાર્યોમાં - "સેટર્નાલિયા", "ક્રોનોસોલોન", "ક્રોનોસ સાથે પત્રવ્યવહાર" - ક્રોનોસની છબી એક વૃદ્ધ અને ફ્લેબી એપીક્યુરિયનના રૂપમાં દોરવામાં આવી છે જેણે તમામ વ્યવસાય છોડી દીધો છે અને તેનું જીવન ગેસ્ટ્રોનોમિક આનંદમાં વિતાવ્યું છે. દેખીતી રીતે, લ્યુસિયન પોતે તેના પતનથી વાકેફ હતા, કારણ કે તેણે "લેટર ઓફ જસ્ટિફિકેશન" લખવું પડ્યું હતું, જ્યાં તે હવે નિંદા કરતો નથી, પરંતુ જેઓ પગાર પર છે તેમને ન્યાયી ઠેરવે છે, અને જ્યાં તે સમ્રાટનો પણ બચાવ કરે છે, જેઓ પગાર મેળવે છે. પોતાના રાજ્યમાંથી. "ઓન ધ પ્રોમિથિયસ ઓફ ઇલોક્વન્સ, હુ કોલ્ડ મી" ગ્રંથમાં લ્યુસિયન ભય વ્યક્ત કરે છે કે તે હેસિયોડની ભાવનામાં પ્રોમિથિયસ બની શકે છે, તેના "કોમિક હાસ્ય"ને "દાર્શનિક મહત્વ" સાથે આવરી લે છે.

દૃશ્યો: 889
શ્રેણી: ,

(લગભગ 120-180 એડી)

en.wikipedia.org

જીવનચરિત્ર

સમોસાત (સીરિયા) માં જન્મ. તેના પિતા નાના કારીગર હતા. લ્યુસિયને સામાન્ય અને રેટરિકલ શિક્ષણ મેળવ્યું હતું, એન્ટિઓકમાં વકીલાતની પ્રેક્ટિસ કરી હતી, ઘણી મુસાફરી કરી હતી (ગ્રીસ, ઇટાલી, ગૌલની મુલાકાત લીધી હતી), એથેન્સમાં કાયદાનો અભ્યાસ કર્યો હતો; તેમના જીવનના અંતમાં તેમને ઇજિપ્તમાં પ્રોક્યુરેટરનું માનદ પદ પ્રાપ્ત થયું.

લ્યુસિયનનું કાર્ય, જે મૂળમાં આપણી પાસે આવ્યું નથી, તે વ્યાપક છે અને તેમાં દાર્શનિક સંવાદો, વ્યંગ્ય, જીવનચરિત્રો અને વિજ્ઞાન સાહિત્યના પ્રાગૈતિહાસિક સાથે સંબંધિત સાહસ અને મુસાફરીની નવલકથાઓ (ઘણી વખત સ્પષ્ટપણે પેરોડિક) શામેલ છે. તેમના પ્રથમ લખાણોમાં, લ્યુસિયન રેટરિકને શ્રદ્ધાંજલિ આપે છે ("ધ ટાયરેન્ટ કિલર", "પ્રાઇઝ ઓફ ધ ફ્લાય", "ડ્રીમ" અને અન્ય). પરંતુ ટૂંક સમયમાં તે રેટરિક અને વ્યાકરણથી ભ્રમિત થઈ જાય છે અને તેમની સામે તેના વ્યંગને તીક્ષ્ણ બનાવે છે ("લેક્સિફન", "લિયર", "રેટરિકના શિક્ષક" અને અન્ય). પાછળથી તે ફિલસૂફીના અભ્યાસ તરફ વળે છે, પરંતુ શરૂઆતમાં તે કોઈપણ ફિલોસોફિકલ શાળાના સમર્થક બન્યા નથી અને તેના કાર્યોમાં વિવિધ દિશાઓના ફિલસૂફોની સમાન રીતે ઉપહાસ કરે છે. એક સમયે તે સિનિક ફિલસૂફીનો શોખીન હતો, પછીથી તે એપીક્યુરસની ફિલસૂફી પસંદ કરે છે. લ્યુસિયન તેના તીવ્ર વ્યંગમાં મૃત્યુ પામેલા મૂર્તિપૂજકવાદ અને સ્થાપિત ખ્રિસ્તી ધર્મ બંનેની ઉપહાસ કરે છે. લ્યુસિયનની સૌથી આકર્ષક કૃતિઓ, જેમાં તે ઓલિમ્પસના દેવતાઓ પર હસે છે, તે છે દેવતાઓની વાતચીત, સમુદ્રની વાતચીત અને મૃતકોના ક્ષેત્રમાં વાતચીત. દરેક જગ્યાએ લ્યુસિયન પૌરાણિક છબીઓ પર હસે છે.

લ્યુસિયનને ઘણીવાર ઇતિહાસમાં "પ્રથમ વિજ્ઞાન સાહિત્ય લેખક" કહેવામાં આવે છે, જે તેમની "વિચિત્ર" નવલકથાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે - "Icaromenippus" (lat. Icaromenippus) (c. 161; રશિયન 1935 - "Icaromenippus, or Transcendental Flight"), જેણે સાહિત્યિક શબ્દ "મેનિપ્પીઆ" અને "ટ્રુ હિસ્ટરી" (લેટ. વેરા હિસ્ટોરિયા) (સી. 170; રશિયન 1935)નું નામ. પ્રથમ પુસ્તકમાં, હીરો પાંખોની મદદથી ચંદ્ર પર અવકાશમાં ઉડાન ભરે છે (અને પૃથ્વીની બાબતોને "ઉપરથી" જોવાના એકમાત્ર હેતુ સાથે), ત્યારબાદ તે ઓલિમ્પસની મુલાકાત લે છે; બીજામાં, "ઇતિહાસની પ્રથમ વૈજ્ઞાનિક નવલકથા" ના શીર્ષકનો દાવો કરીને, નેવિગેટર્સને ચંદ્ર પર (તોફાન દ્વારા) લઈ જવામાં આવે છે, ત્યાં બહારની દુનિયાના જીવનના ઘણા વિચિત્ર સ્વરૂપો મળે છે, સ્થાનિક "રાજનીતિ"માં સક્રિયપણે દખલ કરે છે. અને શુક્ર ગ્રહ માટે "તારા યુદ્ધો" માં પણ ભાગ લે છે.

લ્યુસિયનની વ્યંગાત્મક રચનાઓ, ધાર્મિક રૂઢિચુસ્તતા અને સત્તા પરના તેમના તીવ્ર હુમલાઓ સાથે, પછીના લેખકો પર ઘણો પ્રભાવ પાડ્યો હતો, જેમાંથી અલરિચ વોન હટન, થોમસ મોર (લ્યુસિયનના ઘણા લખાણોના અનુવાદક) છે. અંગ્રેજી ભાષા), રોટરડેમના ઇરેસ્મસ, ફ્રાન્કોઇસ રાબેલેસ, જોનાથન સ્વિફ્ટ. ઉલ્રિચ વોન હટનના વ્યંગાત્મક સંવાદોમાં, ખાસ કરીને "વડિસ્ક, અથવા રોમન ટ્રિનિટી" સંવાદમાં, લ્યુસિયનના વ્યંગાત્મક સંવાદોનો પડઘો નિઃશંકપણે અનુભવાય છે, તેમજ રોટરડેમના ઇરાસ્મસના વ્યંગમાં "મૂર્ખતાના વખાણ" માં. રાબેલાઈસની નવલકથાઓની કાલ્પનિકતામાં લ્યુસિયનની સાચી વાર્તાઓની સીધી સમાનતાઓ પણ મળી શકે છે. લ્યુસિયનની સાચી વાર્તાઓએ સ્વિફ્ટની ગુલિવર ટ્રાવેલ્સને પ્રેરણા આપી.

સાહિત્ય

પાઠો અને અનુવાદો

એડ. સોમરબ્રોડટ, બર્લિન (વિડમેન). સંપૂર્ણ અનુવાદ. ફ્રેન્ચમાં લેંગ.: યુજેન ટેલ્બોટ, I-II, પી.-હેચેટ, 1882.
લોએબ ક્લાસિકલ લાઇબ્રેરીમાં, કૃતિઓ 8 વોલ્યુમોમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી (નં. 14, 54, 130, 162, 302, 430, 431, 432).
ભાગ. આઈ
ભાગ. II
ભાગ. III
ભાગ. IV
ભાગ. વી
ભાગ. VI
ભાગ. VII
"સંગ્રહ બુડે" માં પ્રકાશન શરૂ થયું (4 ખંડ પ્રકાશિત, નિબંધો નંબર 1-29)

રશિયન અનુવાદો:

સમોસાતાના લ્યુસિયનની વાતચીત. / પ્રતિ. આઇ. સિદોરોવ્સ્કી અને એમ. પાખોમોવ. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1775-1784. ભાગ 1. 1775. 282 પૃષ્ઠ. ભાગ 2. 1776. 309 પૃષ્ઠ. ભાગ 3. 1784. એસ. 395-645.
Icaromenippus અથવા Transcendental. / પ્રતિ. એમ. લિસિત્સિના. વોરોનેઝ, 1874. 23 પૃ.
દેવતાઓનું કેથેડ્રલ. હરાજીમાં જીવનનું વેચાણ. રાયબેક, અથવા પુનરુત્થાન. / પ્રતિ. એમ. લિસિત્સિના. વોરોનેઝ, 1876. 30 પૃ.
સમોસાતાના લ્યુસિયનના લખાણો. દેવતાઓની વાતચીત અને મૃતકોની વાતચીત. / પ્રતિ. ઇ. શ્નિતકિંડા. કિવ, 1886. 143 પૃષ્ઠ.
લ્યુસિયન. કામ કરે છે. મુદ્દો. 1-3. / પ્રતિ. વી. અલેકસેવ. SPb., 1889-1891.
સાચી ઘટના. / પ્રતિ. ઇ. ફેકનર. રેવેલ, 1896. 54 પૃષ્ઠ.
મિસાન્થ્રોપ. / પ્રતિ. પી. Rutskoy. રીગા, 1901. 33 પૃષ્ઠ.
પસંદ કરેલા લખાણો. / પ્રતિ. અને નોંધ. A. I. મન્ના. એસપીબી., 1906. 134 પૃષ્ઠ.
ઈતિહાસ કેવી રીતે લખવો જોઈએ? / પ્રતિ. એ. માર્ટોવા. નિઝિન, 1907. 25 પૃ.
પસંદ કરેલા લખાણો. / પ્રતિ. એન. ડી. ચેચુલિન. એસપીબી., 1909. 166 પૃષ્ઠ.
પેરેગ્રીનના મૃત્યુ પર. / પ્રતિ. સંપાદન એ.પી. કાસ્ટોર્સ્કી. કાઝાન, 1916. 22 પૃ.
હેટરો ડાયલોગ્સ. / પ્રતિ. A. શિકા. એમ., 1918. 72 પૃષ્ઠ.
લ્યુસિયન. કામ કરે છે. / પ્રતિ. સભ્ય વિદ્યાર્થી. વિશે-va ક્લાસિક. ફિલોલોજી. એડ. F. Zelinsky અને B. Bogaevsky. ટી. 1-2. મોસ્કો: સબશ્નિકોવ્સ. 1915-1920.
ટી. 1. જીવનચરિત્ર. ધર્મ. 1915. LXIV, 320 પૃષ્ઠ.
ટી. 2. ફિલોસોફી. 1920. 313 પૃષ્ઠ.
લ્યુસિયન. એકત્રિત કામો. 2 વોલ્યુમમાં / એડ. બી.એલ. બોગેવસ્કી. (શ્રેણી "પ્રાચીન સાહિત્ય"). M.-L.: એકેડેમિયા. 1935. 5300 નકલો. ટી. 1. XXXVII, 738 પૃષ્ઠ. ટી. 2. 789 પૃષ્ઠ.
પસંદ કરેલ નાસ્તિક કાર્યો. / એડ. અને કલા. એ.પી. કાઝદાન. (શ્રેણી "વૈજ્ઞાનિક-નાસ્તિક પુસ્તકાલય"). એમ.: પબ્લિશિંગ હાઉસ એ.એન. 1955. 337 પાના, 10,000 નકલો.
મનપસંદ. / પ્રતિ. I. Nakhov, Y. Schultz. એમ.: જીઆઈએચએલ. 1962. 515 પાના, 30,000 નકલો. (પ્રથમ વખત લ્યુસિયનના એપિગ્રામ્સના અનુવાદનો સમાવેશ થાય છે)
લ્યુસિયન. મનપસંદ. / કોમ્પ. અને પહેલા. આઇ. નાખોવા, કોમ. આઇ. નાખોવ અને યુ. શુલ્ટ્ઝ. (શ્રેણી "લાઇબ્રેરી પ્રાચીન સાહિત્ય. ગ્રીસ"). એમ.: કલાકાર. પ્રકાશિત 1987. 624 પાના, 100,000 નકલો.
લ્યુસિયન - પસંદ કરેલ ગદ્ય: પ્રતિ. પ્રાચીન ગ્રીકમાંથી / કોમ્પ., પ્રસ્તાવના. કલા., ટિપ્પણી. આઇ. નાખોવા. - મોસ્કો: પ્રવદા, 1991. - 720 પૃ. - 20000 નકલો. - ISBN 5-253-00167-0
સમોસાતાના લ્યુસિયન. કામ કરે છે. 2 વોલ્યુમોમાં / [1935ની આવૃત્તિ પર આધારિત], સામાન્ય હેઠળ સંપાદન A. I. ઝૈત્સેવા. (શ્રેણી "પ્રાચીન પુસ્તકાલય. વિભાગ "પ્રાચીન સાહિત્ય"). સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: અલેટેયા, 2001. વોલ્યુમ 1. VIII + 472 પૃષ્ઠ. ટી. 2. 544 પૃષ્ઠ. ( સંપૂર્ણ સંગ્રહરચનાઓ)

સંશોધન

સ્પાસ્કી, હેલેનિઝમ અને ખ્રિસ્તી ધર્મ, સેર્ગીવ પોસાડ, 1914;
બોગેવ્સ્કી બી., લુકિયન, તેનું જીવન અને કાર્યો, વોલ્યુમ I "સોચીન" સાથે. લુકિયાના, એમ., 1915;
પ્રોઝોરોવ પી., ગ્રીક ફિલોલોજી પર પુસ્તકો અને લેખોની પદ્ધતિસરની અનુક્રમણિકા, સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 1898
ગ્રીક સાહિત્યનો ઇતિહાસ, S. I. Sobolevsky [અને અન્યો] દ્વારા સંપાદિત, વોલ્યુમ 3, એમ., 1960, પૃષ્ઠ. 219-24;
તાખો-ગોડી A. A. લ્યુસિયનના સૌંદર્ય શાસ્ત્રના કેટલાક પ્રશ્નો. // પ્રાચીનકાળ અને મધ્ય યુગમાં સૌંદર્યલક્ષી વિચારના ઇતિહાસમાંથી. એમ., 1961. એસ. 183-213.
લ્યુસિયનના લખાણોમાં પોપોવા ટી.વી. સાહિત્યિક ટીકા. // પ્રાચીન ગ્રીક સાહિત્યિક ટીકા. એમ.: વિજ્ઞાન. 1975. એસ. 382-414.
લોસેવ એ.એફ. હેલેનિસ્ટિક-રોમન સૌંદર્ય શાસ્ત્ર 1લી-2જી સદી. n ઇ. એમ.: મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટીનું પબ્લિશિંગ હાઉસ. 1979. એસ. 191-224, 273-280.
સિકોલિની એલ.એસ. ડાયલોગ્સ ઓફ લ્યુસિયન અને મોરાના "યુટોપિયા" ઇન ગ્યુન્ટીની આવૃત્તિ (1519) // મધ્ય યુગ. એમ., 1987. અંક 50. પૃષ્ઠ 237-252.

માર્થા? રોમન સામ્રાજ્યના સમયમાં કોન્સ્ટન્ટ, ફિલોસોફર્સ અને નૈતિક કવિઓ, ટ્રાન્સ. એમ. કોર્સક, મોસ્કો, 1880;
ક્રોસેટ, એ. અને એમ., ગ્રીક સાહિત્યનો ઇતિહાસ, ટ્રાન્સ. સંપાદન S. A. Zhebeleva, ed. વી.એસ. એલિસીવા, પી., 1916;
Croiset, Essai sur la vie et les uvres de Lucien, P., 1882.
કેસ્ટર એમ., લ્યુસિયન એટલા પેન્સી રિલિજિયુસ ડી સોન ટેમ્પ્સ, પી., 1937;
Avenarius G., Lukians Schrift zur Geschichtsschreibung, Meisenheim am Glan, 1956 (bibl. pp. 179-83).

સમોસાતાના લ્યુસિયન

1. લ્યુસિયનની પ્રવૃત્તિઓની સામાન્ય ઝાંખી.

લ્યુસિયનનો જન્મ સમોસાટા શહેરમાં થયો હતો, એટલે કે તે મૂળ સીરિયન હતો. તેમના જીવનના વર્ષો ચોકસાઈ સાથે નક્કી કરી શકાતા નથી, પરંતુ લગભગ તેઓ 125-180 એડી હતા. તેમની જીવનચરિત્ર લગભગ અજ્ઞાત છે, અને જે થોડું જાણીતું છે તે તેમના પોતાના કાર્યોમાં અસ્પષ્ટ સંકેતો પરથી દોરવામાં આવ્યું છે. તેણે તેના પિતા, એક કારીગર અને તેના કાકા, એક શિલ્પકારના માર્ગને અનુસર્યો નહીં, પરંતુ ઉદાર કળાનું શિક્ષણ મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરવાનું શરૂ કર્યું. ગ્રીસમાં સ્થળાંતર કર્યા પછી? - તેણે ગ્રીક ભાષાનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો અને સામ્રાજ્યના જુદા જુદા શહેરોમાં સામાન્ય લોકો માટે તેની પોતાની કૃતિઓ વાંચીને, પ્રવાસી રેટરિશિયન બન્યો. એક સમયે તે એથેન્સમાં રહેતો હતો અને રેટરિકનો શિક્ષક હતો, અને વૃદ્ધાવસ્થામાં તેણે ઇજિપ્તમાં ન્યાયિક અધિકારીની ખૂબ જ વેતનવાળી હોદ્દો મેળવ્યો હતો, જેના પર તેની નિમણૂક સમ્રાટ દ્વારા કરવામાં આવી હતી.

લ્યુસિયનના નામ સાથે 84 કૃતિઓ અમારી પાસે આવી છે, જેને શરતી રીતે ત્રણ સમયગાળામાં વિભાજિત કરી શકાય છે (આ સમયગાળાની સંપૂર્ણ ચોકસાઈ સ્થાપિત કરી શકાતી નથી, એ હકીકતને કારણે કે મોટા ભાગની કૃતિઓની ડેટિંગ ખૂબ જ અંદાજિત છે, તેથી તેનું વિતરણ પીરિયડ્સ દ્વારા ગ્રંથો અલગ હોઈ શકે છે). ગ્રંથોમાંથી, અમે ફક્ત સૌથી મહત્વપૂર્ણ રજૂ કરીએ છીએ.

લ્યુસિયનના સાહિત્યિક કાર્યના પ્રથમ સમયગાળાને રેટરિકલ કહી શકાય. તે કદાચ 1960 ના દાયકાના અંત સુધી ચાલુ રહ્યું. ટૂંક સમયમાં, જો કે, તેઓ તેમના રેટરિકથી ભ્રમિત થઈ ગયા (આ નિરાશા, જ્યાં સુધી કોઈ તેમના પોતાના નિવેદનથી નક્કી કરી શકે છે, તે 40 વર્ષની ઉંમરે અનુભવી ચૂક્યો છે) અને દાર્શનિક વિષયો તરફ આગળ વધ્યા, જો કે તે વ્યાવસાયિક ફિલસૂફ ન હતા.

તેમની પ્રવૃત્તિના આ બીજા દાર્શનિક સમયગાળા દરમિયાન - કદાચ વર્ષ 80 સુધી - લ્યુસિયન ઘણા જુદા જુદા વિષયો સાથે કામ કરે છે, જેમાંથી સૌ પ્રથમ પૌરાણિક કથાઓ સામેની તેમની ઘણી વ્યંગાત્મક કૃતિઓની નોંધ લેવી જરૂરી છે, જેણે તેમને વિશ્વ ખ્યાતિ આપી, તેમજ ફિલસૂફો, અંધશ્રદ્ધા અને કાલ્પનિક વિરુદ્ધ ગ્રંથોની સંખ્યા.

તેમની પ્રવૃત્તિનો ત્રીજો સમયગાળો રેટરિકમાં આંશિક વળતર, એપિક્યુરિયન ફિલસૂફીમાં રસ અને નિરાશાના સ્પષ્ટ લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

ન્યાયિક અધિકારીનો મોટો હોદ્દો લીધા પછી, લ્યુસિયન તે સમયના શાસકોની ખુશામતથી શરમાતો ન હતો, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેણે શ્રીમંત લોકો સમક્ષ ફિલસૂફોના અપમાનને ખૂબ જ સખત રીતે ખુલ્લા પાડ્યા હતા. સકારાત્મક માન્યતાઓનો અભાવ હંમેશા લ્યુસિયનને તેની ટીકાની મોટી મર્યાદા તરફ દોરી જાય છે, અને આ તેના કામના છેલ્લા સમયગાળામાં ખાસ કરીને નોંધપાત્ર બન્યું હતું. જો કે, આ ભાગ્યે જ લ્યુસિયનની પોતાની ભૂલ ગણી શકાય.

લ્યુસિયનના વ્યક્તિમાં, સામાન્ય રીતે, બધી પ્રાચીનતા આત્મ-અસ્વીકારમાં આવી હતી; માત્ર તે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર સમાજ કે જેનાથી તે સંબંધ ધરાવે છે, તેણે ધીમે ધીમે તમામ સંભાવનાઓ ગુમાવી દીધી, કારણ કે જૂના આદર્શો લાંબા સમયથી ખોવાઈ ગયા હતા, અને નવા આદર્શોની આદત પાડવી સરળ ન હતી (અને આવો ખ્રિસ્તી ધર્મ લગભગ 100 વર્ષ પહેલાં ઉભો થયો હતો. લ્યુસિયન) સરળ નહોતું, કારણ કે આ માટે માત્ર વધુ સમયની જ નહીં, પણ એક મોટા સામાજિક વળાંકની પણ જરૂર હતી.

2. પ્રથમ રેટરિકલ સમયગાળો.

રોમન નિરંકુશતાના વિકાસ સાથે, રેટરિક એ ગ્રીસ અને રોમમાં પ્રજાસત્તાકના સમયગાળામાં પ્રચંડ સામાજિક અને રાજકીય મહત્વ ગુમાવવાનું બંધાયેલું હતું. તેમ છતાં, એક સુંદર શબ્દની પ્રાચીન તૃષ્ણાએ ગ્રીક અથવા રોમનોને ક્યારેય છોડ્યા નહીં. પરંતુ સામ્રાજ્યના સમયગાળા દરમિયાન, આ રેટરિક જીવનમાંથી અલગ થઈ ગયું હતું, ઔપચારિક કસરતો સુધી મર્યાદિત હતું અને ફક્ત કલાત્મક લક્ષ્યોને અનુસરતા હતા, જે સાહિત્યના તમામ પ્રેમીઓને આકર્ષિત કરે છે. રેટરિકથી શરૂ કરીને, લ્યુસિયન કાલ્પનિક ભાષણોની લાંબી શ્રેણી બનાવે છે, જેમ કે સામાન્ય રીતે તે દિવસોમાં રેટરિકલ શાળાઓમાં તેઓ શૈલીમાં કસરત કરવા માટે અને વાચકો અને શ્રોતાઓ પર ઘોષણાત્મક અસર બનાવવા ખાતર આપેલ વિષય પર નિબંધો લખતા હતા. . આવા, ઉદાહરણ તરીકે, "વારસાથી વંચિત" શીર્ષક લ્યુસિયનનું ભાષણ છે, જે એક કાલ્પનિક વ્યક્તિ માટે વારસાના અધિકારોને સાબિત કરે છે જેણે કૌટુંબિક સંજોગોને કારણે આ અધિકારો ગુમાવ્યા છે. આ પ્રકારનું ભાષણ છે "ધ ટાયરન્ટ કિલર", જ્યાં લ્યુસિયન આકસ્મિક રીતે સાબિત કરે છે કે જુલમીના પુત્રની હત્યા પછી અને આ પ્રસંગે જુલમીના પુત્રની આત્મહત્યા પછી, જુલમીના પુત્રના ખૂનીને જુલમીનો ખૂની ગણવો જોઈએ. પોતે.

તે ઘણીવાર નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે કે આ રેટરિકલ સમયગાળા દરમિયાન પણ, લ્યુસિયન માત્ર એક રેટરિશિયન જ રહ્યો ન હતો, પરંતુ કેટલાક સ્થળોએ તેણે પહેલેથી જ સંવાદ સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરીને પોતાને ફિલસૂફ તરીકે બતાવવાનું શરૂ કર્યું હતું. "વક્તૃત્વના શિક્ષક" (ચેપ. 8) માં ઉચ્ચ રેટરિક અને અશ્લીલ, અજ્ઞાનયુક્ત રેટરિક વચ્ચે તફાવત કરવામાં આવ્યો છે. "ફ્લાય ટુ ધ ફ્લાય" ના ભાષણમાં અમને વકતૃત્વયુક્ત પ્રશંસાત્મક ભાષણો પર વ્યંગ જોવા મળે છે, કારણ કે અહીં માખી જેવી વસ્તુની ખૂબ ગંભીર રીતે પ્રશંસા કરવામાં આવે છે, શાસ્ત્રીય સાહિત્યના અવતરણો સાથે, માખીનું માથું, આંખો, પંજા, પેટ, પાંખો વિગતવાર દોરવામાં આવે છે.

3. સોફિસ્ટ્રીથી ફિલસૂફીમાં સંક્રમણ.

લ્યુસિયન પાસે 50 ના દાયકાના ઉત્તરાર્ધના કાર્યોનું એક જૂથ છે જેમાં હજી સુધી સીધા દાર્શનિક ચુકાદાઓ નથી, પરંતુ જેને હવે સંપૂર્ણ રેટરિકલ કહી શકાય નહીં, એટલે કે, પ્રસ્તુતિના માત્ર એક સુંદર સ્વરૂપને અનુસરે છે. આમાં શામેલ છે: a) જટિલ-સૌંદર્યલક્ષી જૂથ "ઝ્યુક્સિસ", "હાર્મોનાઇડ્સ", "હેરોડોટસ", "હાઉસ વિશે" અને b) કોમિક સંવાદો - "પ્રોમિથિયસ, અથવા કાકેશસ", "ગોડ્સની વાતચીત", "વાતચીત ઓફ ગેટેરેસ", "દરિયાઈ વાર્તાલાપ."

"ઝ્યુક્સિસ" માં આપણને પ્રખ્યાત ચિત્રકાર ઝ્યુક્સિસના ચિત્રોનું વર્ણન મળે છે. આ સારમાં વખાણ છે, કારણ કે આ સમયનો વિષય તે છે જે સૌંદર્યલક્ષી મૂલ્ય ધરાવે છે, અને વધુમાં, લ્યુસિયન માટે. ઘર પર એક ગ્રંથ કેટલીક સુંદર ઇમારતની પ્રશંસા કરે છે; વખાણ સંવાદના રૂપમાં છે. સંવાદ ગ્રીસમાં ફિલોસોફિકલ તર્કનું મૂળ સ્વરૂપ હતું. અહીં પ્રશંસનીય ભાષણોના વકતૃત્વથી દાર્શનિક સંવાદની સીધી સંક્રમણકારી કડી છે.

વ્યંગ્યકાર અને હાસ્ય કલાકાર તરીકે લ્યુસિયનની પ્રતિભા કોમિક સંવાદોમાં વ્યાપકપણે વિકસિત થઈ હતી.

"પ્રોમિથિયસ અથવા કાકેશસ" એ ઝિયસ સામે પ્રોમિથિયસનું તેજસ્વી રક્ષણાત્મક ભાષણ છે. જેમ તમે જાણો છો, પ્રોમિથિયસ, ઝિયસની ઇચ્છાથી, કાકેશસમાં એક ખડક સાથે સાંકળવામાં આવ્યો હતો. સ્વરૂપમાં, આ એક સંપૂર્ણ રેટરિકલ કાર્ય છે, જે હજી પણ તેની દલીલ અને રચના સાથે અદભૂત છાપ બનાવવા માટે સક્ષમ છે. સારમાં, આ કાર્ય ખાલી અને અર્થહીન રેટરિકથી ખૂબ દૂર છે, કારણ કે તેમાં આપણે પહેલાથી જ પ્રાચીન લોકોના પૌરાણિક મંતવ્યોની ઊંડી ટીકાની શરૂઆત અને શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળની સૌથી નોંધપાત્ર દંતકથાઓમાંથી એકને ઉથલાવી દેવાની શરૂઆત શોધીએ છીએ.

આ જ જૂથના અને વિશ્વવિખ્યાત લુસિયનની બીજી કૃતિ "ધ કન્વર્સેશન્સ ઓફ ધ ગોડ્સ" છે. અહીં આપણને દેવતાઓની ખૂબ જ ટૂંકી વાર્તાલાપ જોવા મળે છે, જેમાં તેઓ અત્યંત કદરૂપું પૌષ્ટિક સ્વરૂપમાં, કેટલાક અત્યંત મૂર્ખ ફિલિસ્ટાઈનની ભૂમિકામાં તેમની તુચ્છ જુસ્સો, પ્રેમ સંબંધો, તમામ પ્રકારની મૂળભૂત જરૂરિયાતો, લોભ અને અત્યંત મર્યાદિત માનસિક ક્ષિતિજ સાથે કામ કરે છે. . લ્યુસિયન કોઈ નવી પૌરાણિક પરિસ્થિતિઓની શોધ કરતું નથી, પરંતુ પરંપરામાંથી જાણીતી વસ્તુઓનો જ ઉપયોગ કરે છે. જે એક સમયે નોંધપાત્ર રસ ધરાવતા હતા અને ગ્રીક લોકોની ઊંડી લાગણીઓ વ્યક્ત કરી હતી, રોજિંદા વાતાવરણમાં સ્થાનાંતરિત થયા પછી, એક હાસ્યજનક, સંપૂર્ણપણે પેરોડિક અભિગમ પ્રાપ્ત થયો હતો. "હેટેરાની વાતચીત" નાનકડા પ્રેમ સાહસોની અશ્લીલ અને મર્યાદિત દુનિયાનું નિરૂપણ કરે છે અને "સમુદ્ર વાર્તાલાપ" માં ફરીથી એક પેરોડી પૌરાણિક થીમ છે. દાર્શનિક તર્કના સ્વરૂપના શાસ્ત્રીય સાહિત્ય દ્વારા આ બધી કૃતિઓના સંવાદને તેના ઉચ્ચ શિખરમાંથી ઘટાડી દેવામાં આવે છે.

4. ફિલોસોફિકલ સમયગાળો.

આ સમયગાળાના અસંખ્ય કાર્યોની સમીક્ષા કરવાની સુવિધા માટે, તેમને કેટલાક જૂથોમાં વિભાજિત કરી શકાય છે.

a) મેનિપિયન જૂથ: "મૃતકોના ક્ષેત્રમાં વાતચીત", "બે વાર આરોપી", "દુ:ખદ ઝિયસ", "ઝિયસ દોષિત", "દેવોની એસેમ્બલી", "મેનીપસ", "ઇકારોમિનીપસ", "ડ્રીમ અથવા રુસ્ટર". ", "ટિમોન" , "ચારોન", "ક્રોસિંગ અથવા જુલમી".

મેનિપસ 3જી સદીના ખૂબ જ લોકપ્રિય ફિલસૂફ હતા. BC, સિનિક શાળા સાથે જોડાયેલા; સિનિકોએ સંપૂર્ણ સરળીકરણ, કોઈપણ સંસ્કૃતિનો ઇનકાર અને તે તમામ લાભોમાંથી સ્વતંત્રતાની માંગ કરી હતી જેનો લોકો સામાન્ય રીતે પીછો કરે છે. લ્યુસિયન નિઃશંકપણે થોડા સમય માટે આ સિનિક ફિલસૂફી સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. આમ, "મૃતકોના ક્ષેત્રમાં વાર્તાલાપ" માં મૃતકોને સંપત્તિની ખોટથી પીડાતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને માત્ર મેનિપસ અને અન્ય સિનિકો અહીં ખુશખુશાલ અને નચિંત રહે છે, અને જીવનની સરળતાનો ઉપદેશ આપવામાં આવે છે.

લ્યુસિયનના કાર્યોના આ જૂથમાંથી, "ટ્રેજિક ઝિયસ" પાત્રમાં ખાસ કરીને તીક્ષ્ણ છે, જ્યાં દેવતાઓને પણ અસંસ્કારી અને તુચ્છ સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે, અને ચોક્કસ એપિક્યુરિયન તેમની દલીલો સાથે સ્ટોઇકને દેવતાઓ વિશેના તેમના શિક્ષણ અને યોગ્યતા સાથે હથોડી કરે છે. વિશ્વ ઇતિહાસ તેમના દ્વારા રોપવામાં આવે છે. ઝિયસની "દુર્ઘટના" અહીં એ હકીકતમાં રહેલી છે કે નાસ્તિકોની જીતની ઘટનામાં, દેવતાઓ તેમના માટે નિર્ધારિત બલિદાન પ્રાપ્ત કરશે નહીં અને તેથી નાશ પામવું પડશે. પરંતુ એપિક્યુરિયનની જીત, તે તારણ આપે છે, તેનો અર્થ કંઈ નથી, કારણ કે પૃથ્વી પર હજી પણ પૂરતા મૂર્ખ લોકો છે જેઓ ઝિયસ અને અન્ય દેવતાઓમાં વિશ્વાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે.

b) સ્યુડો-ફિલોસોફરો પર વ્યંગ્ય લ્યુસિયનની કૃતિઓમાં સમાયેલ છે: "શિપ, અથવા ડિઝાયર", "સિનિક", "સેલ ઑફ લાઇવ્સ", "ટીચર ઑફ ઇલોક્વન્સ" (છેલ્લી બે કૃતિઓ, કદાચ, અંતની છે. રેટરિકલ સમયગાળો).

લ્યુસિયનને ફિલસૂફોના જીવન અને તેઓએ ઉપદેશ આપેલા આદર્શો વચ્ચેની વિસંગતતામાં રસ હતો. આ સંદર્ભમાં, અમને "ફિસ્ટ" ની કૃતિમાં ઘણા ઉદાહરણો મળે છે, જ્યાં વિવિધ શાળાઓના ફિલસૂફોને શ્રીમંત લોકો સાથે હેંગર્સ-ઓન અને ખુશામત કરનારા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, તેમનું જીવન કેરોસિંગ અને સાહસોમાં તેમજ પરસ્પર ઝઘડાઓ અને લડાઇઓમાં વિતાવતા હતા. કેટલાક વિદ્વાનોએ વિચાર્યું છે કે ફિલસૂફોની આ ટીકામાં, લ્યુસિયન સંસ્કૃતિના અતિરેક સામે વિરોધ અને વંચિતોના બચાવ સાથે, સિનિકિઝમ પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધ રહ્યા.

c) અંધશ્રદ્ધા, સ્યુડોસાયન્સ અને કાલ્પનિક પરના વ્યંગ આ ગ્રંથોમાં સમાયેલ છે: "જૂઠનો પ્રેમી", "ઓન ધ ડેથ ઓફ પેરેગ્રીન" (167 પછી), "બલિદાન પર", "દુઃખ પર", "લ્યુક અથવા ગધેડો" "," ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો "(165). ખાસ કરીને સંકુચિત મનના વક્તૃત્વકારો અને શાળાના વ્યાકરણકારો સામે - "લેક્સિફન", "પૅરાસાઇટ", "લિયર".

"પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર" નાનો ગ્રંથ વિશેષ ધ્યાન આપવાનું પાત્ર છે. સામાન્ય રીતે આ ગ્રંથને પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસના દસ્તાવેજ તરીકે ગણવામાં આવે છે, કારણ કે અહીં દર્શાવવામાં આવેલ હીરો પેરેગ્રીન એક સમયે ખ્રિસ્તી સમુદાયમાં હતો, તેણે તેણીને તેના ઉપદેશો અને વર્તનથી મોહિત કર્યા અને તેણીના રક્ષણનો આનંદ માણ્યો. આ બિલકુલ યોગ્ય છે. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી સમુદાયોમાં, ચોક્કસપણે એવા લોકો હોઈ શકે છે જેઓ ભોળા સાદગીથી બનેલા હતા અને તમામ પ્રકારના પ્રભાવોને વશ થયા હતા કે જેને ખ્રિસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંત સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. પરંતુ ખ્રિસ્તીઓ વિશે, અહીં ફક્ત થોડા શબ્દસમૂહો છે: ખ્રિસ્તી સમુદાયે પેરેગ્રીનસને બહિષ્કૃત કર્યું અને ત્યાંથી, લ્યુસિયનના દૃષ્ટિકોણથી, પેરેગ્રિનસ પ્રત્યે તેની સંપૂર્ણ વિમુખતા સાબિત કરી. નિઃશંકપણે, આ લ્યુસિયન છબી પોતે જ વધુ આપે છે, જે હજુ પણ વાચકની કલ્પનાને હલાવવા માટે સક્ષમ છે.

પેરેગ્રિને તેના જીવનની શરૂઆત વ્યભિચાર અને પેટ્રિકાઈડથી કરી હતી. પરોપકારથી ગ્રસ્ત, તે કોઈક પ્રકારના પ્રબોધકના રૂપમાં શહેરોની આસપાસ ગયો - એક ચમત્કાર કાર્યકર અને અભૂતપૂર્વ ઉપદેશોના ઉપદેશક. તે પૈસા માટે લોભી હતો અને ખાઉધરાપણુંથી પીડાતો હતો, જો કે તે જ સમયે તેણે ઉચ્ચ આદર્શોનો ઉપદેશ આપતા સંન્યાસી બનવાની ઇચ્છા રાખી હતી. આ ફિલસૂફોમાં રહેલી તમામ વિશેષતાઓ સાથે પણ આ એક સિનિક છે, જેમાં અત્યંત સરળીકરણ અને ફિલસૂફો પ્રત્યેની દુશ્મનાવટનો સમાવેશ થાય છે. લ્યુસિયન મુખ્યત્વે તેની ખ્યાતિ વધારવા માટે, સ્વાર્થી હેતુઓ માટે લોકોની અંધશ્રદ્ધાનો ઉપયોગ કરીને, તેને પ્રાથમિક ચાર્લેટન તરીકે દર્શાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેના દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ પેરેગ્રિનની લ્યુસિયનની મજાક ખૂબ જ દુષ્ટ છે, કેટલીકવાર ખૂબ જ સૂક્ષ્મ છે અને તેના હીરો માટે લેખકની તિરસ્કારની વાત કરે છે. જો કે, હકીકત એ છે કે લ્યુસિયને ખરેખર તેના પેરેગ્રીનસ વિશે વાત કરી હતી, આને એક ચાર્લેટન તરીકે પેઇન્ટિંગ કર્યું હતું, તે સામાન્ય છેતરપિંડીથી ઘણું આગળ છે. પેરેગ્રીન એ દુષ્ટતા, મહત્વાકાંક્ષા અને કીર્તિનો પ્રેમ, સન્યાસ, તમામ પ્રકારના કલ્પિત ચમત્કારોમાં વિશ્વાસ, તેના દેવત્વમાં અથવા ઓછામાં ઓછા કોઈ ખાસ સ્વર્ગીય ભાગ્યમાં, લોકો પર શાસન કરવાની અને તેમના તારણહાર બનવાની ઇચ્છા, ભયાવહ સાહસિકતાનું સૌથી અવિશ્વસનીય મિશ્રણ છે. અને મૃત્યુ પ્રત્યે નિર્ભય વલણ અને ભાવનાની શક્તિ. તે અદ્ભુત અભિનય, આત્મ-ઉત્સાહ, પણ નિઃસ્વાર્થતાનું મિશ્રણ છે. અંતે, વધુ પ્રખ્યાત બનવા માટે, તે આત્મદાહ દ્વારા પોતાનું જીવન સમાપ્ત કરવા માંગે છે, પરંતુ કોઈક રીતે તે લ્યુસિયનના સતત દાવાઓને માનતો નથી કે પેરેગ્રિન આ ફક્ત ગૌરવ માટે કરે છે. આત્મવિલોપનના થોડા સમય પહેલા, તે પ્રસારણ કરે છે કે તેના સુવર્ણ જીવનનો સોનેરી તાજ સાથે અંત થવો જોઈએ. તેમના મૃત્યુ સાથે, તે બતાવવા માંગે છે કે વાસ્તવિક ફિલસૂફી શું છે, અને તે મૃત્યુને ધિક્કારવાનું શીખવવા માંગે છે. ગૌરવપૂર્ણ વાતાવરણમાં, પેરેગ્રીન માટે અગ્નિની વ્યવસ્થા કરવામાં આવે છે. નિસ્તેજ ચહેરા સાથે અને ઉત્તેજિત ભીડની હાજરીમાં અગ્નિની સામે ઉન્માદમાં, તે તેના મૃત પિતા અને માતાને તેને સ્વીકારવાની વિનંતી સાથે વળે છે, અને તે ધ્રૂજતો હતો, અને ભીડ ગુંજી ઉઠે છે અને ચીસો પાડે છે, માંગ કરે છે. તેને તાત્કાલિક આત્મદાહ, પછી આ ફાંસી અટકાવી.

પેરેગ્રિનના વફાદાર શિષ્યો, નિંદાખોરો, લાવેલા લાકડાને ગૌરવપૂર્વક પ્રગટાવ્યા પછી, ચાંદનીમાં રાત્રે બાળી નાખવામાં આવે છે, અને પેરેગ્રીન નિર્ભયપણે આગમાં ધસી જાય છે. તેઓ કહે છે કે તે પછીથી પવિત્ર ઓલિવ વૃક્ષની માળા સાથે સફેદ ઝભ્ભોમાં જોવા મળ્યો હતો, ઓલિમ્પિક પોર્ટિકોમાં ઝિયસના મંદિરમાં આનંદપૂર્વક ચાલતો હતો. ચાલો આપણે નોંધ લઈએ કે પેરેગ્રીનસે ઓલિમ્પિક ગેમ્સમાં ચોક્કસ રીતે, અન્ય કોઈ જગ્યાએ અને અન્ય કોઈ સમયે તેની આત્મદાહની વ્યવસ્થા કરી ન હતી.

વ્યક્તિગત અને સામાજિક ઉન્માદનું આ અદભૂત ચિત્ર, લ્યુસિયન દ્વારા મહાન પ્રતિભા સાથે દોરવામાં આવ્યું છે, તેને લેખક પોતે ખૂબ જ સપાટ અને તર્કસંગત રીતે ગણે છે. લ્યુસિયન ભાવનાના તમામ ભયંકર રોગવિજ્ઞાનને માત્ર પેરેગ્રિનની ગૌરવની ઇચ્છા તરીકે સમજે છે.

આ જૂથની અન્ય કૃતિઓ, ખાસ કરીને "ધ લવર ઑફ લાઈઝ", "ઓન ધ સીરિયન ગોડેસ" અને "લ્યુકી, ઓર ધ એસ", તે સમયની અંધશ્રદ્ધાને અત્યંત પ્રતિભાશાળી રીતે ઉજાગર કરતી, સરળ વૈચારિક ટીકાથી પણ ઘણી આગળ છે. "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" ગ્રંથ અજ્ઞાનતાની બીજી બાજુને ઉજાગર કરે છે, એટલે કે ઇતિહાસલેખનની એન્ટિ-સાયન્ટિફિક પદ્ધતિઓ, જે હકીકતોને ધ્યાનમાં લેતી નથી અને તેને રેટરિકલ-કાવ્યાત્મક કાલ્પનિક સાથે બદલી નાખે છે, કારણ કે તેમના પ્રત્યેના ધ્વનિ અભિગમના વિરોધમાં શાસ્ત્રીય સમયગાળાના લેખકો - થ્યુસિડાઇડ્સ અને ઝેનોફોન.

d) આ સમયગાળાના લ્યુસિયનના કાર્યોના નિર્ણાયક-સૌંદર્યલક્ષી જૂથમાં ગ્રંથો છે: "ઇમેજ", "ઓન ઇમેજ", "ઓન ડાન્સ", "ટુ લવ્સ" - અને સામાન્ય રીતે સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અથવા સંસ્કૃતિના ઇતિહાસનો વધુ ઉલ્લેખ કરે છે. સાહિત્ય માટે.

e) સમાન સમયગાળાના કાર્યોના નૈતિક જૂથમાંથી, અમે "હર્મોટીમ" (165 અથવા 177), "નિગ્રિન" (161 અથવા 178), "બાયોગ્રાફી ઓફ ડેમોનેક્ટ" (177-180) નામ આપીશું. "હર્મોટીમસ" માં સ્ટોઇક્સ, એપિક્યુરિયન્સ, પ્લેટોનિસ્ટ્સની ખૂબ જ ઉપરછલ્લી ટીકા કરવામાં આવી છે, અને સિનિકો પણ લ્યુસિયન માટે કોઈ અપવાદ નથી બનાવતા. બીજી બાજુ, નિગ્રિનમાં કોઈ વ્યક્તિ ફિલસૂફી માટે લ્યુસિયનના દુર્લભ આદરને જોઈ શકે છે, અને વધુમાં, પ્લેટોનિક ફિલસૂફી માટે, જેનો ઉપદેશક નિગ્રિનને અહીં દર્શાવવામાં આવ્યો છે. સાચું, અહીં લ્યુસિયન મુખ્યત્વે નિગ્રિનના ઉપદેશની નિર્ણાયક બાજુમાં રસ ધરાવતો હતો, જેણે તે સમયના રોમન રિવાજો પર હુમલો કર્યો હતો જે મહાન રોમન વ્યંગકારો કરતાં વધુ ખરાબ ન હતો.

5. અંતમાં સમયગાળો.

લ્યુસિયનની પ્રવૃત્તિનો ત્રીજો સમયગાળો રેટરિકમાં આંશિક વળતર અને, નિઃશંકપણે, ઘટાડો અને સર્જનાત્મક નબળાઈના લક્ષણો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

સમાચાર લ્યુસિયનનું રેટરિકમાં આંશિક વળતર છે. પરંતુ આ રેટરિક તેની ખાલીપણું અને વિષયની ક્ષુદ્રતામાં પ્રહાર કરે છે. આવા નાના ગ્રંથો "ડાયોનિસસ" અને "હર્ક્યુલસ" છે, જ્યાં ભૂતપૂર્વ લ્યુસિયન તીક્ષ્ણતા અને વ્યંગાત્મક છબીની શક્તિ પહેલેથી જ ખૂટે છે. તે "નમતી વખતે થયેલી ભૂલ પર" ગ્રંથમાં ખાલી વિદ્વાનોમાં પણ વ્યસ્ત છે. ત્રણ કાર્યોમાં - "સેટર્નાલિયા", "ક્રોનોસોલોન", "ક્રોનોસ સાથે પત્રવ્યવહાર" - ક્રોનોસની છબી એક વૃદ્ધ અને ફ્લેબી એપીક્યુરિયનના રૂપમાં દોરવામાં આવી છે જેણે તમામ વ્યવસાય છોડી દીધો છે અને તેનું જીવન ગેસ્ટ્રોનોમિક આનંદમાં વિતાવ્યું છે. દેખીતી રીતે, લ્યુસિયન પોતે તેના પતનથી વાકેફ હતા, કારણ કે તેણે "લેટર ઓફ જસ્ટિફિકેશન" લખવું પડ્યું હતું, જ્યાં તે હવે નિંદા કરતો નથી, પરંતુ જેઓ પગાર પર છે તેમને ન્યાયી ઠેરવે છે, અને જ્યાં તે સમ્રાટનો પણ બચાવ કરે છે, જેઓ પગાર મેળવે છે. પોતાના રાજ્યમાંથી. "ઓન ધ પ્રોમિથિયસ ઓફ ઇલોક્વન્સ, હુ કોલ્ડ મી" ગ્રંથમાં લ્યુસિયન ભય વ્યક્ત કરે છે કે તે હેસિયોડની ભાવનામાં પ્રોમિથિયસ બની શકે છે, તેના "કોમિક હાસ્ય"ને "દાર્શનિક મહત્વ" સાથે આવરી લે છે.

6. લ્યુસિયનની વિચારધારા.

લ્યુસિયન તત્કાલીન જીવન અને વિચારના તમામ ક્ષેત્રોની ઉપહાસ કરે છે. તેથી, લ્યુસિયનને એક સિદ્ધાંતવિહીન ઉપહાસ કરનાર તરીકે અર્થઘટન કરવાની લાલચ હંમેશા હતી, તેને સંપૂર્ણપણે તમામ હકારાત્મક માન્યતાઓ અને નિવેદનોથી વંચિત રાખતી હતી. બીજી આત્યંતિક રીતે, લ્યુસિયનને ઊંડી ફિલસૂફી, સામાજિક મુદ્દાઓ પ્રત્યે સૈદ્ધાંતિક વલણ અને ગુલામો સહિત ગરીબોના અધિકારોના રક્ષણ માટે ફરજ પાડવામાં આવી હતી. જો કોઈ વ્યક્તિ લ્યુસિયનના સાહિત્યિક વારસાને ગંભીરતાથી ધ્યાનમાં લે તો આ બે આત્યંતિક દૃષ્ટિકોણ કોઈપણ સુસંગત રીતે ચલાવી શકાય નહીં.

લેખકે પોતે તેમના પર અનુગામી પેઢીઓના મંતવ્યોની મૂંઝવણમાં ખૂબ જ ફાળો આપ્યો, કારણ કે તે સિસ્ટમને પસંદ કરતો ન હતો, લાલ શબ્દોનો ખૂબ શોખીન હતો અને નિર્ભયપણે સૌથી વિરોધાભાસી મંતવ્યો વ્યક્ત કર્યા હતા.

જો કે, જો આપણે એવું વિચારવાનું શરૂ કર્યું કે તેની સકારાત્મક માન્યતાઓમાં લ્યુસિયન હંમેશા સ્પષ્ટ અને સુસંગત હોય છે, હંમેશા સૌથી વધુ જરૂરી હોય છે, તે બાહ્ય રેટરિકલ અને કાવ્યાત્મક ઉપકરણોથી ક્યારેય વહી જતું નથી, હંમેશા અલગ અને વ્યવસ્થિત હોય છે તેવું વિચારવાનું શરૂ કરીને આપણે એક મોટી ભૂલ કરીશું. .

b) જો આપણે લ્યુસિયનના સામાજિક-રાજકીય મંતવ્યો પર સ્પર્શ કરીએ, તો તમારી આંખને પકડે છે તે પ્રથમ વસ્તુ છે, અલબત્ત, ગરીબો પ્રત્યે સમૃદ્ધ અને અસંદિગ્ધ સહાનુભૂતિની બિનશરતી નિંદા. ઉદાહરણ તરીકે, નિગ્રિન (ch. 13 et seq., 22-25) ગ્રંથમાં આપણે આ પહેલેથી જ ઉપર જોયું છે. જો કે, લ્યુસિયનમાં તે અસંભવિત છે કે આ તેની લાગણીઓ અને સરળ, સીધા વિરોધથી આગળ વધી ગયું છે અને ભાગ્યે જ કોઈ વિચારશીલ ખ્યાલ સુધી પહોંચ્યું છે. "પરોપજીવી, અથવા બીજાના ખર્ચે જીવન એ કલા છે" ગ્રંથમાં આ વિચાર ખૂબ જ વિનોદી સાબિત થયો છે કે (ch. 57) "પરજીવીનું જીવન સારું જીવનવક્તા અને ફિલસૂફ." આ એક વિનોદી રેટરિક છે જે લ્યુસિયનના સાચા મંતવ્યો વિશે કોઈ શંકાને છોડી દે છે. લ્યુસિયનના દૃષ્ટિકોણથી, પરોપજીવી ફિલસૂફનું જીવન ચોક્કસપણે તમામ નિંદાને પાત્ર છે, અને અમે તેના વિશે એક કરતા વધુ વાર વાંચ્યું છે. કૃતિઓ: "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" (ch.39-41) - ઇતિહાસકારોની વેનિલિટી વિશે; "ફિસ્ટ, અથવા લેપિથ્સ" (ch. 9-10) - ક્રમમાં શ્રીમંત માણસની તહેવાર પર ફિલસૂફોના વિવાદો વિશે પછીની નજીક બેસવા માટે; "ટિમોન" (ch. 32) - અધમ સંપત્તિ અને ગરીબીની સમજદારી વિશે, "પગાર પરના લોકો પર" (ch. 3) - ખુશામતના અર્થ વિશે. અમને ખૂબ જ આબેહૂબ નિંદા જોવા મળે છે "મેનીપ, અથવા જર્ની ટુ ધ અંડરવર્લ્ડ" માં શ્રીમંતોનો, જ્યાં (ch. 20) મૃતકો નિર્ણય લે છે: શરીર માટે શ્રીમંત લોકો હંમેશ માટે નરકમાં પીડાશે, અને તેમના આત્માઓ ગધેડાઓમાં જશે પૃથ્વી અને 250 હજાર વર્ષ સુધી પીછો કરવામાં આવે છે અને અંતે મૃત્યુ પામે છે. "ક્રોનોસ સાથે પત્રવ્યવહાર" પણ નબળા યુટોપિયાના ચોક્કસ પાત્રમાં આ સંદર્ભમાં અલગ પડે છે. પ્રથમ અક્ષર (ch. 20-23) માં ગરીબો તેમની દયનીય સ્થિતિને રંગ કરે છે; પરંતુ બીજામાં ક્રોનોસ તરફથી ગરીબોને પત્ર (ચેપ. 26-30) શ્રીમંતોના જીવનમાં વિવિધ મુશ્કેલ ક્ષણો દોરવામાં આવે છે, જોકે ત્રીજા અક્ષરમાં (ch. 31-35) ક્રોનોસ ધનિકોને દયા રાખવા અને ગરીબો સાથે રહેવા માટે સમજાવે છે. સામાન્ય જીવન. તેમ છતાં, ચોથા પત્રમાં (ch. 36-39), શ્રીમંતોએ ક્રોનોસને સાબિત કર્યું કે ગરીબોને વધુ ન આપવું જોઈએ, કારણ કે તેઓ દરેક વસ્તુની માંગ કરે છે; જો તમે તેમને બધું આપો છો, તો શ્રીમંતોએ ગરીબ બનવું પડશે, અને અસમાનતા હજી પણ અમલમાં રહેશે. ધનિકો ગરીબો સાથે સામાન્ય જીવન જીવવા માટે સંમત થાય છે માત્ર શનિવાર દરમિયાન, એટલે કે, ક્રોનોસના તહેવારને સમર્પિત દિવસોમાં. લ્યુસિયનમાં સંપત્તિ અને ગરીબીની સમસ્યાના આવા ઉકેલને કોઈ પણ રીતે સ્પષ્ટ અને અંત સુધી વિચારી શકાય નહીં. માત્ર શનિવાર દરમિયાન ગરીબોની સમૃદ્ધિ એ સમસ્યાનો ઉકેલ નથી, પરંતુ માત્ર એક નબળા યુટોપિયા છે.

ગુલામો વિશે લ્યુસિયનના ચુકાદાઓ વધુ ગૂંચવણભર્યા છે. નિઃશંકપણે, તે ગરીબો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવતા હતા અને ગુલામોની અસહ્ય પરિસ્થિતિને સમજતા હતા. તેમ છતાં, ગુલામો વિશેના તેમના ચુકાદાઓ શ્રીમંત અને મુક્ત વિશેના તેમના ચુકાદાઓ કરતા ઓછા કટાક્ષ નથી. "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" (ch. 20) ગ્રંથમાં, લ્યુસિયન "એક સમૃદ્ધ ગુલામ વિશે વાત કરે છે જેને તેના માલિક પાસેથી વારસો મળ્યો હતો અને જે ન તો ડગલો પહેરી શકે છે અને ન તો યોગ્ય રીતે ખાઈ શકે છે." "ટિમોન" (ch. 22) માં ગુલામોની અવિશ્વસનીય બગાડ વિશે વાત કરવામાં આવી છે, "વક્તૃત્વના શિક્ષક" માં એક ગુલામની "નિષ્ક્રિયતા", "અજ્ઞાનતા" અને "બેશરમતા", જે અકુદરતી બગાડ દ્વારા અલગ પડે છે, તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે; "પગાર પર હોય તેવા લોકો પર" ગ્રંથમાં ગુલામો ડરપોક છે (ch. 28) અને ગુલામનો દેખાવ શરમજનક છે (ch. 28). પરંતુ લ્યુસિયન પાસે એક સંપૂર્ણ ગ્રંથ છે, ધ ફ્યુજીટીવ સ્લેવ્સ, જેને ગુલામો સામે સીધો પેમ્ફલેટ ગણવો જોઈએ; તેમની મુશ્કેલ અને અસહ્ય સ્થિતિને ઓળખીને, લ્યુસિયન તેમ છતાં તેમને ખાઉધરા, અધમ, અજ્ઞાની, બેશરમ, ખુશામતખોર, બેફામ અને અસંસ્કારી, અવિશ્વસનીય રીતે ખરાબ મુખવાળા, દંભી (ખાસ કરીને ch. 12-14) તરીકે દોરે છે.

ખાસ કરીને રાજકીય મંતવ્યોની વાત કરીએ તો, અહીં પણ લ્યુસિયને એવા સિદ્ધાંતોનું સાચું પાલન દર્શાવ્યું નથી કે જેની અપેક્ષા આવા ઊંડા વ્યંગકાર પાસેથી હોય.

તે માત્ર સામ્રાજ્ય શક્તિના સમર્થક નથી, પરંતુ તે તેના અમલદારશાહી સામ્રાજ્યના સીધા મહિમાનો માલિક છે, જે સમ્રાટને વસ્તી દ્વારા કરવામાં આવેલા તમામ સન્માન, મહિમા અને પ્રશંસાને યોગ્ય ઠેરવે છે (ch. 13).

તદુપરાંત, લ્યુસિયનના લખાણોમાં સ્ત્રી સૌંદર્ય પર એક અદ્ભુત ગ્રંથ છે, જે ખૂબ જ શુદ્ધ અને સુસંસ્કૃત સૌંદર્ય શાસ્ત્ર પર બનેલો છે. તે જાણીતું છે કે "ઇમેજીસ" નામનો આ ગ્રંથ રોમન સમ્રાટ લ્યુસિયસ વેરસના પ્રિય પેન્થિયા માટે લખવામાં આવ્યો હતો.

પરિણામે, એવું કહેવું જ જોઇએ કે લ્યુસિયનને તેમના સમકાલીન જીવનના અસત્યની ખૂબ જ ઉત્સુકતાથી અનુભવ થયો, સામાજિક અસમાનતાના અન્યાયનો ઊંડો અનુભવ થયો, અને તેમના વિધ્વંસક વ્યંગથી સામાજિક અનિષ્ટને નાબૂદ કરવામાં ઘણું યોગદાન આપ્યું, પરંતુ તેમના મંતવ્યો મર્યાદિત હતા, અને તે વ્યવસ્થિત વિચારક ન હોવાથી, તેણે તેમના વિચારોમાં તમામ પ્રકારના વિરોધાભાસને મંજૂરી આપી.

c) લ્યુસિયનના ધાર્મિક-પૌરાણિક વિચારોની વિનાશક અસર જાણીતી છે.

ચાલો લ્યુસિયનના આ મંતવ્યો વિશે થોડાક શબ્દો કહીએ.

અહીં આપણે પ્રાચીન ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓ અને તે અંધશ્રદ્ધાઓ વચ્ચે તફાવત કરવો જોઈએ જે લ્યુસિયનના સમકાલીન હતા. પ્રાચીન ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓ હવે તેમના માટે કોઈ મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી ન હતી અને, સરળ રીતે કહીએ તો, માત્ર એક કલાત્મક અને શૈક્ષણિક કસરત હતી. આ એરિસ્ટોફેન્સની પૌરાણિક કથા નથી, જેમણે ખરેખર જીવંત પૌરાણિક કથાઓ સાથે સંઘર્ષ કર્યો અને તેની પ્રચંડ સાહિત્યિક પ્રતિભા આના પર ખર્ચી. સમકાલીન અંધશ્રદ્ધા પર લ્યુસિયનના વ્યંગ દ્વારા તદ્દન અલગ છાપ પડે છે. તે ખૂબ જ જુસ્સાદાર છે, અને તેના માટે આ કલાત્મક શૈલીમાં ઔપચારિક કસરત નથી. પરંતુ લ્યુસિયન, તેની સમકાલીન માન્યતાઓમાં, કોઈપણ રીતે જૂના અને નવા, પાછળ રહેલા અને પ્રગતિશીલ વચ્ચેનો તફાવત કરી શકતા નથી.

લ્યુસિયનના "પેરેગ્રીન" માં બધું એકસાથે મૂંઝવણમાં છે: મૂર્તિપૂજકવાદ, અને ખ્રિસ્તી ધર્મ, અને સિનિક ફિલસૂફી, અને કોમેડી અને ટ્રેજેડી. આ લ્યુસિયનની સાહિત્યિક પ્રતિભાની સાક્ષી આપે છે, જેમણે જીવનની આવી જટિલતાને જોવાનું વ્યવસ્થાપિત કર્યું, પરંતુ આ તેમના સમયની ધાર્મિક અને પૌરાણિક ઘટનાઓની સ્પષ્ટ સમજ દર્શાવતું નથી.

લ્યુસિયન ધાર્મિક-પૌરાણિક ક્ષેત્રમાં હંમેશા હાસ્ય કલાકાર અને વ્યંગ્યકાર નથી. તેમના ગ્રંથ "ઓન ધ સિરિયન ગોડેસ" માં કંઈપણ હાસ્યજનક અથવા વ્યંગાત્મક નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરિત, અહીં આપણને સંપૂર્ણ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિકોણથી વિવિધ પરંપરાઓ અને દંતકથાઓની ઉદ્દેશ્ય તપાસ અથવા મંદિરો, સંસ્કારો અને રિવાજોનું વર્ણન વિના જોવા મળે છે. કોઈપણ વક્રોક્તિનો સહેજ સંકેત.

સ્ટ્રેબો (1લી સદી બીસી-1લી સદી એડી) જેવા ભૂગોળશાસ્ત્રી અથવા પૌસાનિયાસ (2જી સદી એડી) જેવા પ્રવાસ સંગ્રાહકે પણ આવું કર્યું. લ્યુસિયનના પત્ર "લાંબાજીવી" માં કોઈ વ્યંગ કે હાસ્ય નથી, જે તે તેના મિત્રને આશ્વાસન અને સુધારણા માટે મોકલે છે, અને જેમાં તે લાંબા સમય સુધી જીવતા પૌરાણિક નાયકોની યાદી આપે છે. "ઓન એસ્ટ્રોલોજી" ગ્રંથમાં એક શાંત અને ઉદ્દેશ્ય તર્ક આપવામાં આવ્યો છે અને જ્યોતિષશાસ્ત્રના બચાવમાં એક વિચાર પણ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે (ch. 29): "જો ઘોડાની ઝડપી હિલચાલ કાંકરા અને સ્ટ્રો ઉભા કરે છે, તો પછી તેની હિલચાલ કેવી રીતે થાય છે? તારાઓ વ્યક્તિને કોઈ પણ રીતે અસર કરતા નથી?" "ઓન ધ ડાન્સ" ગ્રંથમાં અસંખ્ય દંતકથાઓ સકારાત્મક સ્વરૂપમાં આપવામાં આવી છે, જે નૃત્યમાં લિબ્રેટોની ભૂમિકા ભજવે છે. "હેલસીઓન" માં કિંગફિશરની પૌરાણિક કથા કોઈપણ કેરીકેચર અને કોમેડીથી દૂર છે, વ્યંગનો ઉલ્લેખ નથી. સાચું છે, ઉલ્લેખિત છેલ્લી પાંચ ગ્રંથો તેમની પ્રામાણિકતા અંગે શંકાસ્પદ હતા. પરંતુ, કોઈ પણ સંજોગોમાં, આ તમામ ગ્રંથો હંમેશા લ્યુસિયનના એકત્રિત કાર્યોમાં સમાયેલ છે. પૌરાણિક કથાઓની લ્યુસિયનની ટીકાને અતિશયોક્તિની જરૂર નથી.

ડી) દાર્શનિક મંતવ્યોના ક્ષેત્રમાં, લ્યુસિયન પણ પૂરતી મૂંઝવણ ધરાવે છે.

નિગ્રીનામાં પ્લેટોનિસ્ટ્સ માટે લ્યુસિયનની સહાનુભૂતિ પ્લેટોની પોતાની અને પ્લેટોનિસ્ટની ઉપદેશોનો ઉલ્લેખ કરતી નથી, પરંતુ માત્ર રોમન સમાજના વિજાતીય પ્લેગની તેમની ટીકાનો ઉલ્લેખ કરે છે. સામાન્ય રીતે, લ્યુસિયન ફિલોસોફિકલ થિયરી અને ફિલસૂફોના જીવનની રીત વચ્ચે ભેદ પાડતા નથી.

એવું લાગે છે કે સિનિકો અને એપિક્યુરિયનો તેમના માટે સૌથી વધુ મહત્વ ધરાવે છે, જેમ કે કોઈ તેમની ભૌતિકવાદને ધ્યાનમાં રાખીને અપેક્ષા રાખે છે. લ્યુસિયન પાસે સિનિક્સ વિશે ઘણા સકારાત્મક સંકેતો છે. પરંતુ સિનિકોએ, જ્યારે સમગ્ર સંસ્કૃતિને સંપૂર્ણ રીતે નકારી કાઢી હતી, ત્યારે ખૂબ જ પ્રતિક્રિયાશીલ સ્થિતિ લીધી હતી. લ્યુસિયન પોતે, આને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ઘણીવાર તેમના વિશે ખૂબ જ ખરાબ બોલતા હતા. પ્રવડિન્સ્કી હિસ્ટ્રી (ch. 18) માં, બ્લેસિડ ટાપુઓ પર ડાયોજેન્સ લાયસાની આસપાસ ફરતી સ્ત્રી સાથે લગ્ન કરે છે અને ખૂબ જ વ્યર્થ જીવનશૈલી તરફ દોરી જાય છે. લ્યુસિયન ફ્યુજિટિવ સ્લેવ્સમાં લખે છે (ch. 16):

"જો કે તેઓ રાક્ષસી સ્વભાવની શ્રેષ્ઠ લાક્ષણિકતાઓનું અનુકરણ કરવામાં સહેજ પણ ઉત્સાહ બતાવતા નથી - તકેદારી, ઘર અને માલિક પ્રત્યે લગાવ, સારી વસ્તુઓ યાદ રાખવાની ક્ષમતા - પરંતુ કૂતરો ભસવો, ખાઉધરાપણું, હેન્ડઆઉટ્સ પહેલાં ખુશામતખોર હલચલ અને કૂદકો મારવો. સેટ ટેબલ - તેઓએ આ બધું બરાબર શીખ્યા, કોઈ મજૂરી છોડ્યા વિના." (બારાનોવ).

ધ સેલ ઓફ લાઈવ્સ (ચેપ. 10) માં, સિનિક ડાયોજીન્સ, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, કહે છે:

"તમારે અસંસ્કારી અને ઉદ્ધત બનવું જોઈએ અને તે જ રીતે રાજાઓ અને ખાનગી લોકો બંનેને ઠપકો આપવો જોઈએ, કારણ કે તે પછી તેઓ તમને આદરથી જોશે અને તમને હિંમતવાન ગણશે. તમારો અવાજ અસંસ્કારી જેવો હોવો જોઈએ, અને તમારી વાણી અસ્પષ્ટ અને કઠોર છે, કૂતરાઓની જેમ. વ્યક્તિ પાસે આવા ચહેરાને અનુરૂપ એકાગ્ર અભિવ્યક્તિ અને હીંડછા હોવી જોઈએ, અને સામાન્ય રીતે જંગલી અને દરેક વસ્તુમાં જાનવરની જેમ હોવું જોઈએ. શરમ, શિષ્ટાચાર અને મધ્યસ્થતાની ભાવના ગેરહાજર હોવી જોઈએ; તમારા ચહેરા પરથી લાલાશ કરવાની ક્ષમતાને હંમેશ માટે સાફ કરો .

લ્યુસિયનને આ તેના આદર્શોના પ્રત્યક્ષ ઉપદેશ કરતાં સિનિકિઝમની મજાક જેવું લાગે છે. લ્યુસિયન દ્વારા વ્યંગાત્મક રીતે ઉપહાસ કરવામાં આવે છે, પેરેગ્રીન તેમના દ્વારા એક નિંદાકારક તરીકે ગણવામાં આવે છે અને તે ઉદ્ધત વાતાવરણમાં મૃત્યુ પામે છે.

એપીક્યુરિયનો પણ લ્યુસિયન દ્વારા વખાણવામાં આવે છે. "એલેક્ઝાન્ડર, અથવા ખોટા પ્રોફેટ" માં છેતરનાર એલેક્ઝાન્ડર એપિક્યુરિયનોથી સૌથી વધુ ભયભીત છે, જેમણે (ch. 25) "તેની બધી ખાલી છેતરપિંડી અને સમગ્ર નાટ્ય નિર્માણને જાહેર કર્યું." એપીક્યુરસને અહીં "એકમાત્ર વ્યક્તિ" જાહેર કરવામાં આવ્યો છે જેણે "વસ્તુઓની પ્રકૃતિની શોધખોળ કરી" અને "તેના વિશે સત્ય જાણતા હતા", "અભેદ્ય એપીક્યુરસ તેનો [એલેક્ઝાન્ડરનો] સૌથી ખરાબ દુશ્મન હતો", કારણ કે તેણે "તેની બધી યુક્તિઓ હાસ્ય અને મજાકને આધીન હતી." " ઝિયસ ધ ટ્રેજિકમાં, એપિક્યુરિયન દેવતાઓની પ્રવૃત્તિઓ વિશેના વિવાદમાં તેની દલીલો સાથે સ્ટોઇકને હરાવે છે. ભૌતિકવાદીઓ સામાન્ય રીતે લ્યુસિયન સાથે સહાનુભૂતિનો આનંદ માણે છે. એલેક્ઝાન્ડરમાં (ch. 17):

"બધું એટલું ચાલાકીપૂર્વક ગોઠવવામાં આવ્યું હતું કે કેટલાક ડેમોક્રિટસની જરૂર હતી, અથવા એપીક્યુરસ પોતે, અથવા મેટ્રોડોરસ, અથવા કોઈ અન્ય ફિલસૂફ કે જેનું મન સ્ટીલ જેટલું કઠણ હતું, જેથી આ બધા પર વિશ્વાસ ન થાય અને મામલો શું છે તે સમજવા માટે" (સર્ગીવસ્કી) .

"બલિદાન પર" કૃતિમાં મૃત્યુની ભૌતિક સમજણનો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો છે, જ્યારે અભિપ્રાય આગળ મૂકવામાં આવ્યો છે કે હેરાક્લિટસ અને ડેમોક્રિટસ દ્વારા શોક કરવો જોઈએ અને મૃત્યુ માટે શોક કરવો જોઈએ (ch. 5). આ બધા માટે, જો કે, આનાથી લ્યુસિયનને "ફિસ્ટ" (ch. 33, 39, 43) માં પ્લેટોનિસ્ટ્સ અને એપિક્યુરિયનોને બાદ કરતા, અને "હર્મોટીમસ" માં બધા ફિલસૂફોની ટેવર્ન લડાઈનું નિરૂપણ કરતા અટકાવ્યું ન હતું. " એક શૂન્યવાદી થીસીસ પણ બધા તત્વજ્ઞાનીઓ સામે મૂકવામાં આવે છે (Ch. 6):

"જો ભવિષ્યમાં, કોઈક સમયે, રસ્તા પર ચાલતા, હું મારી ઇચ્છા વિરુદ્ધ કોઈ ફિલસૂફને મળીશ, તો હું બાજુમાં જઈશ અને તેને ટાળીશ, કારણ કે તેઓ પાગલ કૂતરાઓને બાયપાસ કરે છે" (બારાનોવ).

આમ, લ્યુસિયનની વિચારધારા, તેની તમામ અસંદિગ્ધ પ્રગતિશીલ વૃત્તિઓ માટે, અનિશ્ચિતતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

7. લ્યુસિયનની શૈલીઓ.

અમે લ્યુસિયનની સાહિત્યિક શૈલીઓની સૂચિ બનાવીએ છીએ, મુખ્યત્વે પહેલેથી જ ટાંકવામાં આવેલી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને:

a) વકતૃત્વયુક્ત ભાષણ, કાલ્પનિક-ન્યાયિક ("વિવિધ") અથવા પ્રશંસનીય ("ફ્લાય માટે વખાણ"), જે તે સમયના પઠનનું સામાન્ય શાળા મોડેલ છે.

b) કોમિક સંવાદ ("ગોડ્સની વાતચીત"), ક્યારેક નકલી સંવાદ ("ફિસ્ટ") અથવા તો નાટકીય પ્રકૃતિના દ્રશ્ય અથવા સ્કેચમાં ફેરવાય છે ("ભાગેલા ગુલામો").

c) વર્ણન ("સીરિયન દેવી વિશે").

ડી) તર્ક ("ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો").

e) મેમોઇર સ્ટોરી ("લાઇફ ઓફ ધ ડેમોનેક્ટ").

f) વિચિત્ર વાર્તા ("સાચી વાર્તા").

g) એપિસ્ટોલરી શૈલી, જેમાં લ્યુસિયન ઘણી વાર લખતો હતો, ખાસ કરીને તેના કામના છેલ્લા સમયગાળામાં ("ક્રોનોસ સાથે પત્રવ્યવહાર").

h) શૈલી પેરોડિક અને દુ:ખદ પણ છે ("ટ્રાગોપોડાગ્રા", "સ્વિફ્ટ-ફૂટેડ" - બે રમૂજી કરૂણાંતિકાઓ, જ્યાં ગૌટી લોકોનો ગાયક કરે છે અને મુખ્ય વિચાર સંધિવા સામેની લડત છે).

આ તમામ શૈલીઓ સતત લ્યુસિયન સાથે એવી રીતે જોડાયેલી હતી કે, ઉદાહરણ તરીકે, "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" એ માત્ર તર્ક જ નહીં, પણ લખવું, "લાંબાજીવી" - વર્ણન અને લેખન બંને, "બલિદાન પર" - અને સંવાદ. અને તર્ક, "પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર" - વર્ણન, તર્ક, સંવાદ અને નાટક, વગેરે.

8. કલાત્મક શૈલી.

a) હાસ્યાસ્પદ વિષય પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા સાથે કોમિક ("દેવોની વાતચીત"). લ્યુસિયન અહીં તેના હળવા ફફડાટથી પ્રભાવિત કરે છે, ઘણીવાર તો વ્યર્થતા, ઝડપીતા અને નિર્ણયની અણધારીતા, કોઠાસૂઝ અને સમજશક્તિ. જ્યારે લ્યુસિયનમાં કોમિક સુપરફિસિયલ બનવાનું બંધ કરે છે અને ચોક્કસ ઊંડાણ સુધી પહોંચે છે, ત્યારે કોઈ રમૂજની વાત કરી શકે છે. જો તમે સાવચેત કરો સાહિત્યિક વિશ્લેષણ, તો પછી લ્યુસિયનના આ હાસ્ય અને રમૂજમાં પ્લેટોનિક સંવાદ, મધ્યમ અને નવી કોમેડી અને મેનિપિયન વ્યંગની સરળતાથી અને ઝડપથી લપસી જતી પદ્ધતિઓ શોધવાનું મુશ્કેલ રહેશે નહીં.

b) તીક્ષ્ણ વ્યંગ, ચિત્રિત ("દુ:ખદ ઝિયસ") ને તોડવાની અથવા ઓછામાં ઓછું ઘટાડવા અને પ્રિક કરવાની ખૂબ જ તીવ્ર ઇચ્છા સાથે જોડાયેલું છે. આ વ્યંગ કેટલીકવાર લ્યુસિયનમાં ખૂની કટાક્ષના સ્તરે પહોંચે છે, જે ચિત્રિત વિષયને સંપૂર્ણપણે વિકૃત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે ("પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર").

c) બર્લેસ્ક, એટલે કે, ઉત્કૃષ્ટને આધાર તરીકે રજૂ કરવાની ઇચ્છા. હાસ્ય, રમૂજ, વ્યંગ્ય અને કટાક્ષને કટાક્ષથી અલગ પાડવું જોઈએ, કારણ કે, ઉત્કૃષ્ટતાને મૂળ સ્વરૂપમાં રજૂ કરતી વખતે, તે હજી પણ ઉત્કૃષ્ટને ઉત્કૃષ્ટ માનવાનું ચાલુ રાખે છે.

ડી) ઊંડા પેથોલોજીના તત્વો સાથેનું એક જટિલ મનોવૈજ્ઞાનિક પોટ્રેટ, ઉન્માદ સુધી પહોંચે છે. આ શૈલીના સૌથી પ્રતિભાશાળી અને સૌથી જટિલ ઉદાહરણો એલેક્ઝાન્ડર અને પેરેગ્રીન છે જે તેમના નામ ધરાવે છે. એલેક્ઝાંડર ખૂબ જ સુંદર છે, સૌંદર્ય પ્રસાધનોનો પ્રેમી છે, અવિશ્વસનીય રીતે ભ્રષ્ટ, ઊંડો શિક્ષિત, એક ચાર્લટન, એક રહસ્યવાદી અને ઊંડા મનોવિજ્ઞાની છે જે લોકોને કેવી રીતે મોહિત કરવું તે જાણે છે, ઉન્માદપૂર્વક તેના દૈવી મિશનને અનુભવે છે, જો સીધું દૈવીત્વ ન હોય તો, એક ઉત્સાહી, જોકે તે જ સમયે. સમય નકલી અભિનેતા. પેરેગ્રીનને સમાન શૈલીમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે અને તેથી પણ વધુ.

e) શૂન્યવાદી વલણ ("સેલ ઑફ લાઇવ્સ", "જર્મોટીમસ") સાથેના જીવનનું તીવ્ર નકારાત્મક નિરૂપણ, જ્યારે લ્યુસિયન માત્ર તે સમયના જીવનના અલ્સરને જ કલંકિત કરતું નથી, પણ, જેમ કે, સકારાત્મક કોઈપણ બાબતમાં તેની સંપૂર્ણ અરુચિની બડાઈ કરે છે. .

f) શાસ્ત્રીય ગદ્યની સામાન્ય શૈલી એ લ્યુસિયનનું એક સુસંગત લક્ષણ છે, જે શાસ્ત્રીય સમયગાળાના સાહિત્યના ગુણગ્રાહક હોવાનું જણાય છે, કારણ કે તેમના તમામ લખાણો શાબ્દિક રીતે હોમર પછીના દરેક ગ્રીક લેખકના અસંખ્ય અવતરણોથી ભરેલા છે. ક્લાસિકના તત્વને તેનામાં કલાના કાર્યોની છબીઓની વારંવાર હાજરીને પણ ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ, એટલે કે હોમર પહેલેથી જ જેના માટે પ્રખ્યાત હતો અને જે ફક્ત હેલેનિઝમ ("ઓન ધ ડાન્સ", "ઇમેજીસ") ના યુગમાં વધુ તીવ્ર બન્યો હતો. .

g) શૈલીની વિવિધતા અને સસ્તી મનોરંજકતા, એટલે કે, ક્લાસિકની કલાત્મક પદ્ધતિઓનો બરાબર વિરોધાભાસ કરે છે. લ્યુસિયન દરેક પગલા પર તેની રજૂઆતને વિવિધ રમુજી વિગતો, ટુચકાઓ, ટુચકાઓ (અને ઘણીવાર આ બધાને કેસ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી), વિગતોની ઇચ્છા અને કોઈપણ નાની કલાત્મકતા, કુદરતી પ્રસારણ, કેટલીકવાર અશ્લીલતા સુધી પહોંચે છે. તે ઘણીવાર વધુ પડતો વાચાળ હોય છે, કોઈ પણ બાબતમાં તેની અરુચિની બડાઈ મારતો હોય છે, સપાટીને ઉઘાડતો હોય છે, અસ્પષ્ટ સંકેતો બનાવે છે. આ બધું ક્લાસિક પ્રત્યેના તેમના પ્રેમ સાથે અદ્ભુત રીતે જોડાય છે અને શૈલીની અસ્તવ્યસ્ત વિવિધતા બનાવે છે.

h) કેટલીકવાર પ્રગતિશીલ વલણ અનૈચ્છિક રીતે કલાત્મક છબી ("નિગ્રિન") માં દેખાય છે, અને જીવનને ઉથલાવી દેવાની ખૂબ જ હકીકત વાચકને તેના સંભવિત હકારાત્મક સ્વરૂપોની કલ્પના કરવા માટેનું કારણ બને છે.

9. લ્યુસિયન વિશે સામાન્ય નિષ્કર્ષ.

"રોમમાં, તમામ શેરીઓ અને ચોરસ એવા લોકોથી ભરેલા છે જે આવા લોકોને સૌથી વધુ પ્રિય છે. અહીં તમે "બધા દરવાજા" દ્વારા આનંદ મેળવી શકો છો - તમારી આંખો અને કાન, નાક અને મોંથી. , ખોટી જુબાની અને તમામ પ્રકારના આનંદ; આત્મામાંથી, આ પ્રવાહો દ્વારા ચારે બાજુથી ધોવાઇ જાય છે, શરમ, સદ્ગુણ અને ન્યાય ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, અને તેમના દ્વારા ખાલી કરાયેલું સ્થાન કાંપથી ભરેલું છે, જેના પર અસંખ્ય બરછટ જુસ્સો ખીલે છે" (મેલિકોવા-ટોલ્સ્તાયા).

આવી રેખાઓ એ હકીકતની સાક્ષી આપે છે કે લ્યુસિયનને સામાજિક અનિષ્ટની ઊંડી સમજ હતી અને શક્તિહીન હોવા છતાં, તેનો નાશ કરવાની ઇચ્છા હતી.

ઝૈત્સેવ એ.આઈ.

સમોસાટાના લ્યુસિયન - પતન યુગના પ્રાચીન ગ્રીક બૌદ્ધિક

લ્યુસિયન. કામ કરે છે. વોલ્યુમ I. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ, 2001.

ઓલિવા જોડણી તપાસી

ખ્રિસ્તી યુગની 2જી સદીના પ્રાચીન ગ્રીક વક્તા અને લેખક, સમોસાટાના લ્યુસિયન, ભાગ્યની ઇચ્છાથી, આપણા માટે રોમન સામ્રાજ્યની મૂર્તિપૂજક સંસ્કૃતિમાં સૌથી વધુ રસપ્રદ અને તેની પોતાની રીતે પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ બન્યા. તે યુગ. તે આજે અમને બંનેને હસાવવા અને અંધકારમય પ્રતિબિંબ તરફ દોરી જવા માટે સક્ષમ છે.1)

લ્યુસિયનનું જીવન અમને લગભગ તેમના પોતાના લખાણોથી જ જાણીતું છે. તેનો જન્મ ઉત્તર સીરિયામાં, મધ્ય યુફ્રેટીસ પરના સમોસાટા શહેરમાં થયો હતો, જે અગાઉ, રોમન વિજય પહેલાં, કોમેજેનના નાના રાજ્યની રાજધાની હતી. મોટાભાગની વસ્તી માટે, મૂળ ભાષા એરામાઇક હતી, જે સેમિટિક ભાષા પરિવારની હતી. લ્યુસિયન પોતે દાવો કરે છે કે તે "ભાષામાં અસંસ્કારી" (બે વાર આરોપી 14; 25-34) હોવાને કારણે ગ્રીક શાળામાં ગયો હતો: શું આનો અર્થ એ છે કે તેની મૂળ ભાષા સિરો-અરામાઇક હતી, અને તેની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ તે ભાષા સાથે જોડાયેલી છે. તેને સભાન ઉંમરે પહેલેથી જ નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવી પડી હતી (જેમ કે તે ઓન્ડિન લેમોટે ફોક્વેટના લેખક અથવા જોસેફ કોનરાડ માટે હતું), અથવા તે ફક્ત તે સમય સુધીમાં ગ્રીક સાહિત્યિક ભાષાના તેના અપૂરતા જ્ઞાન પર ભાર મૂકવા માંગે છે, તે કહેવું મુશ્કેલ છે. . લુસિયન નામ રોમન છે, પરંતુ તે અસંભવિત છે કે તે એવા પરિવારમાં જન્મ્યો હતો કે જેને રોમન નાગરિકતાના અધિકારો હતા. લ્યુસિયને તેના વતન માટે હંમેશ માટે હૂંફાળું લાગણીઓ જાળવી રાખી (માતૃભૂમિની પ્રશંસા; રાયબેક 19; હાઉ હિસ્ટ્રી શુડ બી રાઇટન 24; હાર્મોનાઇડ્સ 3).

લુસિયનના જન્મનો સમય સંભવતઃ 115 અને 125 બીસી વચ્ચેનો છે. આર. ક્ર. પછી: કોમિક સંવાદ "ફ્યુજીટીવ સ્લેવ્સ" તેમના દ્વારા લખવામાં આવ્યો હતો, દેખીતી રીતે, 165 પછીના થોડા સમય પછી, અને તે પોતે કહે છે કે તેણે લગભગ ચાલીસ વર્ષની ઉંમરે આવા સંવાદો લખવાનું શરૂ કર્યું હતું. "ડ્રીમીંગ" કહેવાતા સાથી દેશવાસીઓ માટેના ભાષણમાં, લ્યુસિયન, તે સમય સુધીમાં પહેલેથી જ જાણીતા વક્તા હતા, કહે છે કે કેવી રીતે એક સમયે તેના પરિવારે, છોકરાના પ્રતિકારનો સામનો કર્યો, તેને તેના કાકાની હસ્તકલા શીખવવાની તેમની મૂળ યોજનાઓ છોડી દીધી, એક શિલ્પકાર, અને, નાણાકીય મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં, તેમને પ્રતિષ્ઠિત રેટરિકલ શિક્ષણ આપવાનું નક્કી કર્યું.

યંગ લ્યુસિયન આયોનિયામાં અભ્યાસ કરવા ગયો હતો (બે વખત આરોપી 25 એફએફ.), જેનાં મુખ્ય સાંસ્કૃતિક કેન્દ્રો સ્મિર્ના અને એફેસસ હતા. તેણે કેવી રીતે અને કોની પાસેથી અભ્યાસ કર્યો તે વિશે અમને કંઈ ખબર નથી, પરંતુ ટૂંક સમયમાં, લગભગ 22 વર્ષની ઉંમરે, લ્યુસિયન "સોફિસ્ટ" ની ભૂમિકામાં અમારી સામે દેખાય છે: સોક્રેટીસ અને પ્લેટોના સમયના સોફિસ્ટ ફિલસૂફોથી વિપરીત, રોમન સામ્રાજ્યના યુગમાં તેઓ એવા લોકોને બોલાવતા હતા જેઓ જાહેર ભાષણો આપતા હતા, અને એટલું જ નહીં ન્યાયિક અથવા વ્યવસાયિક પણ નહીં, પરંતુ મોટાભાગે વક્તૃત્વ, વક્તાની ચાતુર્ય અથવા વિરોધાભાસના ઢગલાથી શ્રોતાઓને ખુશ કરવા માટે રચાયેલ છે. 2) લ્યુસિયન ઘણી મુસાફરી કરે છે, અને અમે ટૂંક સમયમાં તેને મેસેડોનિયામાં જોઈ શકીએ છીએ, દેખીતી રીતે બેરોમાં (સિથિયન 9) એક વિશાળ મીટિંગ દરમિયાન જે ત્યાં આખા પ્રાંતમાંથી થઈ હતી: લ્યુસિયન ત્યાં ભાષણ આપે છે (હેરોડોટસ 7-8). 153, 157, 161 અને 165 વર્ષમાં. તેણે ઓલિમ્પિક ગેમ્સમાં હાજરી આપી, ત્યાં ભાષણ આપ્યું. લ્યુસિયન પણ સામ્રાજ્યના બીજા છેડે, ગૌલમાં દેખાય છે (બે વાર આરોપી; બહિષ્કારનો પત્ર 15), અને અહીં તે પહેલેથી જ તેની વાક્છટાથી સારી કમાણી કરે છે. લ્યુસિયને અદાલતોમાં પણ વાત કરી હતી (બે વાર આરોપી 32; રાયબેક 25), કદાચ સીરિયાના સૌથી મોટા શહેર - એન્ટિઓકમાં.

ચાલીસ વર્ષની આસપાસ, લ્યુસિયન તેની ભૂતપૂર્વ પ્રવૃત્તિઓથી ભ્રમિત થઈ ગયો, અદાલતોમાં હાજર થવાનું બંધ કરી દીધું, 3) તેની શક્તિઓને સાહિત્યિક સર્જનાત્મકતા તરફ યોગ્ય રીતે નિર્દેશિત કરી (લ્યુસિયન પોતે ફિલસૂફી તરફ વળવાની વાત કરે છે: જર્મોટીમસ 13; બે વાર આરોપી 32; નિગ્રિન): સૌ પ્રથમ , તેણે કોમિક સંવાદો લખવાનું શરૂ કર્યું જે તેણે માત્ર હસ્તપ્રતોમાં વિતરણ માટે જ પ્રસારિત કર્યું ન હતું, પણ રૂબરૂ પઠન પણ કર્યું હતું (આમાંના કેટલાક સંવાદોમાં, લ્યુસિયન પોતે લિકિનના નામ હેઠળ બોલતા હતા): 4) આ ભાષણો ખૂબ જ સફળ રહ્યા હતા (ઝ્યુક્સિસ 1 ). પ્રખ્યાત પેઇન્ટિંગ "ધ ફેમિલી ઓફ સેન્ટોર્સ" ના ઝ્યુક્સિસ ભાષણમાં વિગતવાર વર્ણન સૂચવે છે કે લ્યુસિયન વસ્તીના શિક્ષિત ભાગ તરફ લક્ષી હતી અને, દેખીતી રીતે, તેની સાથે સફળતા મળી હતી (પ્રોમિથિયસ 1-2; ઝ્યુક્સિસ 3-7; રાયબેક 26 ; નિર્દોષ પત્ર 3) .5)

શું લ્યુસિયન, જેમણે સામાન્ય રીતે, એક ગરીબ માણસ (નિગ્રિન 12-14; સૅટર્નાલિયા) તરીકે પોતાની જાતને દર્શાવી હતી, તે તેમની સાહિત્યિક કમાણી પર અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અથવા, જે સંભવ છે કે, તેમણે પ્રભાવશાળી આશ્રયદાતાઓના સમર્થનનો આનંદ માણ્યો હતો (સૅટર્નાલિયા 15-16; cf. પગાર 37), તે કહેવું મુશ્કેલ છે. આવા આશ્રયદાતા સેનેટર હોઈ શકે છે, જેમના સવારના સ્વાગત સમયે લ્યુસિયન ખોટી રીતે બોલે છે, અને પછી લાંબા સમય સુધી માફી માંગે છે (ભૂલને યોગ્ય ઠેરવવા ...), ઇજિપ્તના પ્રીફેક્ટ, જેમણે લ્યુસિયનને તેના વહીવટમાં મહત્વપૂર્ણ અને સારી વેતનવાળી સ્થિતિ આપી હતી (પત્ર નિર્દોષ 9).

સામ્રાજ્યના યુગમાં, એથેન્સ, જેણે થોડા સમય માટે ઇજિપ્તની એલેક્ઝાન્ડ્રિયા સામે આ ભૂમિકા ગુમાવી દીધી હતી, તે ફરીથી ગ્રીક શિક્ષણનું અગ્રણી કેન્દ્ર બન્યું. લ્યુસિયન તેની યુવાનીમાં પહેલેથી જ એથેન્સની મુલાકાતે આવ્યો હતો, અને માર્કસ ઓરેલિયસ (161-180) ના શાસન દરમિયાન તેના અદ્યતન વર્ષોમાં, લ્યુસિયન દેખીતી રીતે ત્યાં કાયમ માટે રહે છે (ડેમોનાક્ટ), અને એથેન્સ તેના સંખ્યાબંધ સંવાદોનું દ્રશ્ય છે. તેની યુવાનીમાં, લ્યુસિયન પણ રોમની મુલાકાતે ગયો હતો (નિગ્રિન: cf. પગારદાર ફિલોસોફર્સ પર, ખાસ કરીને. 26), તેણે ઇટાલીમાં તેની મુસાફરીનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો (બે વખત આરોપી 27; એમ્બર 2 પર; હેરોડોટસ 5). પાર્થિયનો સાથેના યુદ્ધ દરમિયાન, જે 166 માં સમાપ્ત થયું હતું, લ્યુસિયન એન્ટિઓકમાં, માર્કસ ઓરેલિયસ લ્યુસિયસ વેરસ (ઓન ધ ડાન્સ) ના સહ-સમ્રાટના નિવાસસ્થાનમાં હતો, જેણે રોમન સૈનિકોને આદેશ આપ્યો હતો, અને તેમનું કાર્ય "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો. " સમ્રાટની જીતના સન્માનમાં પેનેજિરિકના તત્વો શામેલ છે.

165 ની ઓલિમ્પિક રમતોમાં, લ્યુસિયને સિનિક ફિલસૂફ પેરેગ્રિનસ-પ્રોટીયસના નિદર્શનાત્મક આત્મ-દાહને જોયો અને તેના નિબંધ "ઓન ધ ડેથ ઓફ પેરેગ્રીનસ" માં અત્યંત ક્રૂર રીતે તેની મજાક ઉડાવી.

આ સમયે લ્યુસિયન સમાજમાં તેની સ્થિતિથી સ્પષ્ટપણે ખુશ હતો (એલેક્ઝાન્ડર 55; વાજબીતાનો પત્ર 3; ડાયોનિસસ 5-8 વિશે; હર્ક્યુલસ 7-8 વિશે; પ્રોમિથિયસ). તેને કેપ્પાડોસિયાના ગવર્નર (એલેક્ઝાન્ડર 55) દ્વારા આશ્રય આપવામાં આવે છે, અને લ્યુસિયન, દેખીતી રીતે, સૌથી ધનાઢ્ય લોકો સાથે અમુક પ્રકારના સંબંધ ધરાવતા હતા અને સૌથી પ્રભાવશાળી વ્યક્તિહેરોડ એટિકસ દ્વારા તે સમયનો (પેરેગ્રીન 19 ના મૃત્યુ પર). ક્રોનિયસ, જેને લ્યુસિયન પેરેગ્રીનસના મૃત્યુ પર તેના નિબંધને સંબોધે છે, તે ન્યુમેનિયસના વર્તુળમાંથી પ્લેટોનિસ્ટ ફિલોસોફર હોવાનું જણાય છે. સેલ્સસ, જેને "એલેક્ઝાન્ડર" સમર્પિત છે, તે દેખીતી રીતે એપીક્યુરિયન છે, જેનો ઉલ્લેખ પ્રખ્યાત ચિકિત્સક ગેલેનના લખાણોમાં થયો છે; સબીનસ, જેમને "બાકાતનો પત્ર" સંબોધવામાં આવ્યો છે (જુઓ § 2), એથેન્સમાં રહેતા જાણીતા પ્લેટોનિસ્ટ ફિલસૂફ છે.

દેખીતી રીતે, 180 માં માર્કસ ઓરેલિયસના મૃત્યુ પછી, કોમોડસના શાસન દરમિયાન, લ્યુસિયન, જેમને લાંબા સમય પહેલા રોમન નાગરિકના અધિકારો પ્રાપ્ત થવા જોઈએ, તેણે ઇજિપ્તના પ્રીફેક્ટના વહીવટમાં ચુકાદાને લગતી સ્થિતિ લીધી (પત્ર નિર્દોષ છુટકારો 1; 4; 12-13), 6) અને પ્રોક્યુરેટર બનવાની આશા પણ હતી (ibid. 1; 12), પરંતુ તે જ સમયે તેણે પોતાને ન્યાયી ઠેરવવાની જરૂર અનુભવી.

તેના થોડા સમય પછી, લ્યુસિયન દેખીતી રીતે તેના જીવનનો અંત આવ્યો, પરંતુ તેના છેલ્લા વર્ષો વિશે આપણે કંઈ જાણતા નથી.

લ્યુસિયનના કામ પર પ્રથમ નજરમાં, તે આશ્ચર્યજનક છે કે જો કોઈ આધુનિક પરિભાષાનો ઉપયોગ કરી શકે છે, તો તે અત્યંત પત્રકારત્વ છે. આપણા લેખક જીવનની સળગતી સમસ્યાઓ પર સીધું, ખુલ્લેઆમ, ઘણીવાર અત્યંત કઠોર સ્વરૂપમાં બોલે છે, અને એમ કહેવું જ જોઇએ કે તેમના આ ચુકાદાઓ જ આજ સુધી વાચકને આકર્ષે છે.

પરંતુ તે આશ્ચર્યજનક છે કે લ્યુસિયનના પોતાના મંતવ્યો (હું પ્રતીતિ વિશે વધુ મોટેથી વાત કરતો નથી) પકડવો ખૂબ જ મુશ્કેલ છે: તેના વિવિધ કાર્યોમાં તે હોમરિક પ્રોટીઅસની જેમ બદલાય છે. મિથ્યાભિમાન , લોકોની બગાડ, ઉપહાસ કરવા માટે, ઘણીવાર શૂન્યવાદની સરહદે. 8) કેટલીકવાર એવું પણ લાગે છે કે લ્યુસિયન પોતાને વ્યંગાત્મક અભિગમથી મુક્ત કરવામાં સક્ષમ નથી, પછી ભલે તે સંપૂર્ણપણે ગંભીર બનવા માંગે.

લ્યુસિયને તેની કારકિર્દીની શરૂઆત નાની રચનાઓ, સામાન્ય રીતે ભાષણો સાથે, શ્રોતાઓ અથવા વાચકોને વિરોધાભાસી, જો ઘણી વખત નજીવી સામગ્રી સાથે, તેજસ્વી વકતૃત્વ તકનીક સાથે કોયડારૂપ બનાવવા માટે રચાયેલ છે.

"માખીના વખાણ" માં આઇસોક્રેટીસ (4થી સદી બીસી)ના સમયે પહેલેથી જ વિવિધ જંતુઓની પ્રશંસાના રૂપમાં પુરોગામી હતા.

સ્વરો કોર્ટમાં વ્યંજન સિગ્મા અને ટાઉ (સ્વરોની અદાલત) વચ્ચેના વિવાદનો નિર્ણય કરે છે.

"ધ ટાયરન્ટ કિલર" સંવાદમાં, આઝાદીના સમયના ગ્રીક પોલિસના નાગરિકે, શહેરને અત્યાચારથી મુક્ત કરવાનો નિર્ણય લીધો, જુલમીના પુત્રની હત્યા કરી, અને જુલમી પોતે દુઃખથી મૃત્યુ પામ્યો. સાથી નાગરિકોએ તેને જુલમી હત્યાને કારણે પુરસ્કાર આપવાનો ઇનકાર કર્યો છે, અને તે પોતાના માટે તેની માંગણી કરતું ભાષણ કરે છે. (તે વિચિત્ર છે કે 1935 માં પબ્લિશિંગ હાઉસ એકેડેમિયા દેખીતી રીતે સેન્સરશીપના કારણોસર, આ સંવાદનો સમાવેશ કરી શક્યું ન હતું, જેણે અધિકારીઓ માટે જોખમી સંગઠનોને ઉત્તેજિત કર્યા હતા, તેઓએ પ્રકાશિત કરેલા બે વોલ્યુમ લ્યુસિયનમાં.)

કુખ્યાત જુલમી ફાલારિડ, જેણે તેના વિરોધીઓને લાલ-ગરમ કાંસાના બળદમાં શેક્યા હતા, પોતાનો બચાવ કરે છે અને ડેલ્ફી (ફાલારિડ)માં એપોલોને ભેટ તરીકે આખલો સ્વીકારવાનું કહે છે.

લ્યુસિયન પ્રકાશિત કરે છે અને "શુભેચ્છામાં થયેલી ભૂલને સમર્થન આપે છે." રોમમાં કોઈ ચોક્કસ ઉચ્ચ હોદ્દા પરની વ્યક્તિને મળતાં સવારે શુભેચ્છા પાઠવી, તેણે તેને શુભેચ્છા પાઠવી, જ્યારે ગ્રીકમાં વિદાય વખતે આ કહેવાનો રિવાજ હતો: ભાષણની સામગ્રી એ સાબિત કરવાનો પ્રયાસ છે કે આમાં કંઈ ખોટું નથી. ભૂલ

લ્યુસિયનની સામાન્ય બુદ્ધિની દીપ્તિ પણ વાચકને “કન્વર્સેશન્સ ઑફ ધ ગેટર્સ” તરફ આકર્ષિત કરે છે.

માર્ગ દ્વારા, બધા ગ્રીક સાહિત્યની જેમ, લ્યુસિયન જાતિઓ વચ્ચેના તમામ પ્રકારના સંબંધોમાં સ્ત્રીઓને સક્રિય ભૂમિકા આપે છે, અને જો તેઓ હેટેરા ન હોય, તો તેઓ લ્યુસિયનમાં તેમના પતિ સાથે છેતરપિંડી કરે છે. તે રમુજી છે કે આગામી વિશ્વમાં રમૂજી સાહસોમાં (ટ્રુ સ્ટોરી), એલેના પોતે પહેલ કરે છે: પેરિસ અથવા થીસિયસ દ્વારા એલેનાના અપહરણ વિશેની પરંપરાગત દંતકથાઓની તુલનામાં આ સમાચાર છે.

જો કે, જ્યારે લ્યુસિયનના નિરૂપણનો વિષય સમાન હોય છે, સારમાં, સંબંધો, પરંતુ ફક્ત રાજ્યના પ્રથમ વ્યક્તિઓના સ્તરે સ્થાનાંતરિત થાય છે, ત્યારે અમારા લેખક ભાગ્યે જ ઓળખી શકાય તેવું બને છે. "ઇમેજીસ" અને "ઇન ડિફેન્સ ઓફ "ઇમેજીસ" ના સંવાદોમાં લ્યુસિયન પેન્થિયાની પ્રશંસા કરે છે, જે તેની સુંદરતા અને શિક્ષણ માટે જાણીતી છે, જે સમ્રાટ લ્યુસિયસ વેરસની રખાત બની હતી. ઉચ્ચ કક્ષાની વ્યક્તિ માટે પેનેજિરિક સામાન્ય રીતે સૌથી મુશ્કેલ શૈલીઓમાંની એક છે, અને તેને કંપોઝ કરવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે જેથી તે વાચકો તરફથી ઉપહાસ અથવા અણગમો ન કરે. લ્યુસિયન આ કાર્ય સાથે તેજસ્વી રીતે સામનો કરે છે, જેથી અમે એ હકીકત સાથે સંમત થવા માટે તૈયાર છીએ કે પેન્થિયા કેનિડસ પ્રેક્સિટેલ્સના એફ્રોડાઇટ અને ફિડિયાસના લેમનોસની એથેના પોતે કરતાં વધુ સુંદર છે, અને તે હકીકત સાથે પણ, પરિચિત થયા પછી. "છબીઓ", તેણીએ, નમ્રતાથી, નોંધપાત્ર રેટરિકલ કૌશલ્ય દર્શાવતી વખતે, ત્યાં સમાવિષ્ટ વખાણ સામે વાંધો ઉઠાવવાનું શરૂ કર્યું, જેથી તેણીની દલીલોને રદિયો આપવા માટે "ઈમેજીસના સંરક્ષણમાં" સંવાદ જરૂરી હતો. લ્યુસિયનને સ્પષ્ટપણે આશા હતી કે તેના આ લખાણો લ્યુસિયસ વેરસ સુધી પહોંચશે, પરંતુ તેની પ્રતિક્રિયાનો કોઈ પત્તો અમને મળ્યો નથી. પેન્થિયાની વાત કરીએ તો, વેરાના મૃત્યુ પછી, તેણી તેની કબર પર લાંબા સમય સુધી ઉદાસ રહી, જ્યાં સુધી તેણી પોતે મૃત્યુ પામી ન હતી (માર્કસ ઓરેલિયસ. પોતાની જાતને, VIII.37). કદાચ તેના પાત્રમાં કંઈક એવું હતું જે નિષ્ઠાવાન પ્રશંસાને ઉત્તેજીત કરી શકે, અને લ્યુસિયન, તેના પેનેજિરિક્સમાં, માત્ર ગણતરી કરતાં વધુ દ્વારા માર્ગદર્શન આપવામાં આવ્યું હતું? પુનરુજ્જીવન દરમિયાન, આ સ્તુતિઓનું વારંવાર અનુકરણ કરવામાં આવ્યું હતું.

લ્યુસિયન પરંપરાગત ગ્રીક ધાર્મિક માન્યતાઓ અને તેમની સાથે સંકળાયેલી દંતકથાઓનો ઉપહાસ કરે છે તે સમજશક્તિ અને સંશોધનાત્મકતાની ડિગ્રીને આધારે, તે ચોક્કસ રીતે તેની વિશિષ્ટ જટિલ પ્રવૃત્તિની આ દિશા હતી જેણે તેને વિશેષ આનંદ આપ્યો. , વ્યવસ્થિત ધાર્મિકતાના કોઈપણ સ્વરૂપ સામે વિરોધ કરવા માટે વલણ ધરાવતા લોકોની સહાનુભૂતિ જે પરંપરામાં ફેરવાઈ ગઈ છે, જેમ કે રોટરડેમના ઈરાસ્મસ, અલ્રિચ વોન હટન, અંગ્રેજી ઈતિહાસકાર ગિબન, જેમણે ખાસ કરીને ઘણીવાર લ્યુસિયન વોલ્ટેર 12) અથવા જર્મન જ્ઞાની વાઈલેન્ડ સાથે જોડાણ કર્યું હતું. .

અહીં ભગવાનના સંવાદો અથવા ભગવાનના મેળાવડાને સમજાવવા માટે વાચકને તે આનંદથી વંચિત રાખવાનો છે જે લ્યુસિયનની પસંદ કરેલી શૈલીની આ નાની માસ્ટરપીસ વાંચનમાં આપે છે. માર્ગ દ્વારા, લ્યુસિયનની "દેવોની એસેમ્બલી" માં પ્રોટોટાઇપ હતા જે આપણા માટે ખોવાઈ ગયા છે, પરંતુ આપણે સેનેકા દ્વારા લખાયેલ લેટિન "પમ્પકિન" માંથી તેનો ખ્યાલ મેળવી શકીએ છીએ - સમ્રાટ ક્લાઉડિયસના મૃત્યુ પર એક વ્યંગ્ય - અથવા સિસેરોના સંવાદ "પ્રકૃતિ દેવતાઓ પર" માં શૈક્ષણિક ફિલસૂફ કોટ્ટાના તર્કમાંથી.

લુસિયનની ઉપહાસ પરંપરાગત ગ્રીક ધર્મના ઊંડા ઘટાડા દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવી હતી તે ગિબન માટે પહેલેથી જ સ્પષ્ટ હતું,13) અને જોન્સના ગ્રીક મૂર્તિપૂજકવાદની ધિક્કારપાત્ર સ્થિતિને પડકારવાના તાજેતરના પ્રયાસો 14) વિશ્વાસપાત્ર નથી: તે ઓછામાં ઓછા પ્લુટાર્કના કાર્યોનો ઉલ્લેખ કરવા યોગ્ય છે અને ખાસ કરીને તેમના કાર્ય માટે "કેવી રીતે ઓરેકલ્સ શાંત પડ્યા.

લ્યુસિયન ઓરેકલ્સ પ્રત્યેની તેની દુશ્મનાવટમાં અસંગત છે (ઝિયસ ધ ટ્રેજિક 30-31; ઝિયસ 14ને દોષિત; દેવતાઓની કાઉન્સિલ 16). ડેલ્ફી, બોયોટિયામાં સ્વાનમાં ટ્રોફોનિયસનું ઓરેકલ, મલ્લોસ, ક્લેરોસ, ડેલોસ, પટારામાં એમ્ફિલોચસનું ઓરેકલ (એલેક્ઝાંડર 8; બે વખત આરોપી 1) એ લ્યુસિયન માટે એવા સ્થાનો છે જ્યાં કપટ વિનાશક પરિણામોને જન્મ આપે છે, જે હાસ્યાસ્પદ દોષનો સામનો કરે છે. એવું કહેવું જ જોઇએ કે લ્યુસિયન પાસે સિલિસિયામાં એમ્ફિલોચસના ઓરેકલ પર હુમલો કરવા માટેના ખાસ કારણો હતા, જેને લ્યુસિયન એક પિતાનો પુત્ર કહે છે જેણે પોતાને મેટ્રિસીડથી અશુદ્ધ કર્યું હતું: ખોટા ચમત્કાર કાર્યકર એલેક્ઝાંડર, લ્યુસિયન દ્વારા નફરત, આ ઓરેકલ પર આધાર રાખે છે (એલેક્ઝાન્ડર 19; 29).

એપિક્યુરિયન ડેમિસ વચ્ચે પૃથ્વી પરનો વિવાદ, જે સંપૂર્ણપણે દેવતાઓના અસ્તિત્વને નકારે છે, અને સ્ટોઈક ટિમોકલ્સ, જેઓ વિશ્વ અને લોકોની દૈવી સંભાળનો બચાવ કરે છે, તે દેવતાઓની દુનિયામાં ગભરાટ અને કોમિક ચર્ચાઓનું કારણ બને છે, જેમાં મમ્મી , ઠેકડી ઉડાવનાર દેવ (ટ્રેજિક ઝિયસ), મુખ્ય વક્તા છે. "ઝિયસ કન્વિક્ટેડ" માં સર્વોચ્ચ ભગવાન નિંદાકારક કિનિસ્કના હઠીલા પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે સક્ષમ નથી, જે હજી પણ વિશ્વમાં શાસન કરે છે - દેવતાઓ અથવા ભાગ્ય, ભાગ્ય, પ્રોવિડન્સ. લ્યુસિયનનું પ્રોમિથિયસ પણ એક કોમિક પાત્ર છે.

સ્પષ્ટ ખંજવાળ સાથે, લ્યુસિયન વિદેશી દેવતાઓના વ્યાપક સંપ્રદાયો પર હુમલો કરે છે - ફ્રીજિયન એટીસ, કોરીબેન્ટ, થ્રેસિયન સાબાઝિયસ, ઈરાની મિથરા, ઇજિપ્તીયન પ્રાણી જેવા એનુબિસ, મેમ્ફિસ બુલ, ઝિયસ-એમોન.

નવા સંપ્રદાયોનો ફેલાવો ઘણીવાર છેતરપિંડી અને ષડયંત્રની મદદથી હાથ ધરવામાં આવતો હતો, અને લ્યુસિયન સલામત અંતરે હોવાને કારણે આવી ઘટનાઓને માત્ર નિંદા કરી શકતો ન હતો, પરંતુ કેટલીકવાર કપટ કરનારાઓ સાથે મુશ્કેલ અને હંમેશા સલામત સંઘર્ષમાં પ્રવેશતો હતો. આવા સંઘર્ષનું સ્મારક એ લ્યુસિયન, એલેક્ઝાન્ડર અથવા ખોટા પ્રોફેટની સૌથી રસપ્રદ કૃતિઓમાંની એક છે. તે કાળા સમુદ્રના કિનારે પફલાગોનીયાના એવોનોટીખના એલેક્ઝાન્ડર સામે નિર્દેશિત છે, જેમણે પોતાને ભગવાન ગ્લિકોનની ઇચ્છાના દુભાષિયા તરીકે જાહેર કર્યા હતા, જે સાપના રૂપમાં દેખાયા હતા, જે હીલર ભગવાન એસ્ક્લેપિયસના હાઇપોસ્ટેસીસ હતા. એવોનોથિચના ભોળા રહેવાસીઓ, જ્યાં તે કૃત્રિમ રીતે જોડાયેલા શણના માથા સાથે મોટા હાથના સાપ સાથે પાછો ફર્યો, નવા દેવતા (§ 8-11) માટે મંદિર બનાવ્યું. ગ્લાયકોન સંપ્રદાય ઝડપથી ફેલાવા લાગ્યો. અંધારકોટડીમાંથી એલેક્ઝાંડરે ભવિષ્યવાણી કરતા દેવતાના જવાબોનું અર્થઘટન કર્યું, જે ફી માટે આપવામાં આવ્યા હતા. એપીક્યુરિયન અને ખ્રિસ્તીઓનો વિરોધ (§ 24-25) સંપ્રદાયના ફેલાવાને રોકી શક્યો નહીં. એલેક્ઝાંડરે રોમન મહાનુભાવ, ભૂતપૂર્વ કોન્સ્યુલ રુટિલિયનને તેના પ્રભાવને વશ કર્યો અને તેની પ્રવૃત્તિનો વિસ્તાર રોમ સુધી વિસ્તાર્યો. સ્ત્રીઓ, નવા સંપ્રદાયના ઉત્સાહીઓ, બાળકોને જન્મ આપતા, માનતા હતા કે તેમના પિતા ભગવાન ગ્લિકોન છે. માર્કોમેની અને ક્વાડી સાથેના યુદ્ધ દરમિયાન, એલેક્ઝાંડરે ઓરેકલ દ્વારા માંગ કરી કે બે સિંહોને ડેન્યુબમાં ફેંકી દેવામાં આવે. તે આશ્ચર્યજનક છે કે તેની માંગ પૂરી થઈ; ઓછી આશ્ચર્યજનક વાત એ છે કે સિંહો દુશ્મનને તરીને દૂર ગયા. બિથિનિયાના ગવર્નર લોલિયન એવિટસ દ્વારા એલેક્ઝાંડર સામે લડવાના લ્યુસિયનના પ્રયાસો, રુટિલિયન (§ 55-57) ના પ્રભાવથી બાદમાંના ડરમાં દોડી ગયા હતા અને એલેક્ઝાંડરની વિનંતી (ibid.) પર લ્યુસિયન પોતે જહાજમાંથી લગભગ ફેંકી દેવામાં આવ્યો હતો. એલેક્ઝાન્ડરનો વિરોધ કરવાના તમામ પ્રયાસો નિષ્ફળતામાં સમાપ્ત થયા, અને તેમના મૃત્યુ પછી જ તેમના અનુયાયીઓ ઉત્તરાધિકાર (§ 59) માટે ઝઘડ્યા. સાપ-દેવની બે કાંસાની મૂર્તિઓ એથેન્સથી આવી હોય તેવું લાગે છે. ગ્લાયકોનની એક પ્રતિમા તાજેતરમાં કાળા સમુદ્રના પશ્ચિમ કિનારે ટોમીમાં મળી આવી હતી, જે શહેરમાં ઓવિડને એક સમયે દેશનિકાલ કરવામાં આવ્યો હતો. તે યુગના એશિયા માઇનોર શહેરોના ઘણા સિક્કાઓ પર ગ્લાયકોનનું ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે. ગ્લાયકોનની સંપ્રદાય ડેસિયાના શિલાલેખ દ્વારા પણ પ્રમાણિત છે.

જો કે, તે ઉપદેશક છે કે એક ધાર્મિક નવીનતા કે જેણે સામ્રાજ્યના જીવનમાં મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી, લ્યુસિયનને ધ્યાન આપવામાં આવ્યું ન હતું: મારો અર્થ સમ્રાટનો સંપ્રદાય છે. પગાર.

હિયેરાપોલિસમાં સ્ત્રી દેવતાના વિચિત્ર સંપ્રદાયને સમર્પિત "ઓન ધ સીરિયન દેવી" નિબંધ સંશોધકોને આશ્ચર્યચકિત કરે છે. હેરોડોટસની ભાષા અને શૈલીનું અનુકરણ કરીને, લ્યુસિયન આ સંપ્રદાયની વિગતોને વિશ્વાસ અને આદર સાથે વર્ણવે છે. સંખ્યાબંધ વિદ્વાનો લ્યુસિયનના લેખકત્વને સ્વીકારવાનો સખત ઇનકાર કરે છે. અન્ય લોકો આ સમગ્ર વર્ણનને વક્રોક્તિથી ભરેલું માને છે, પરંતુ પછી તે બહાર આવ્યું છે કે તે કોઈક રીતે ખૂબ ઊંડે છુપાયેલું છે.

લ્યુસિયનના સમયે, ખ્રિસ્તી ધર્મ પહેલાથી જ સમગ્ર સામ્રાજ્યમાં વ્યાપક હતો, પરંતુ 1લી-2જી સદીની ગ્રીકો-રોમન સંસ્કૃતિના એક પણ અગ્રણી પ્રતિનિધિએ નવા ધર્મના ઐતિહાસિક મિશનની અસ્પષ્ટપણે આગાહી કરી ન હતી. . લ્યુસિયન, અલબત્ત, અહીં કોઈ અપવાદ ન હતો. તે તેની બે કૃતિઓમાં ખ્રિસ્તીઓ વિશે બોલે છે - "પેરેગ્રિનનું મૃત્યુ" અને "એલેક્ઝાંડર, અથવા ખોટા પ્રોફેટ" - અને બંને વખત ફક્ત બે સ્યુડો-ધાર્મિક સાહસિકોના સાહસોના સંબંધમાં. લ્યુસિયન ખ્રિસ્તીઓ માટે તિરસ્કારથી ભરેલો છે, જે ઉપનામો સાથે તે તેમની લાક્ષણિકતા દર્શાવે છે તેનો રશિયનમાં દુર્ભાગ્ય (પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર, 13), નિરર્થક (37), ડુપ્સ (39) તરીકે ભાષાંતર કરી શકાય છે. જો કે, ખ્રિસ્તીઓનું સૌથી અભિવ્યક્ત મૂલ્યાંકન એ દાવો છે કે ધિક્કારપાત્ર છેતરપિંડી કરનાર પેરેગ્રીન, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પરિવર્તિત થયા પછી, સમુદાયમાં એક અગ્રણી વ્યક્તિ બની ગયો (§ 11-14). દરમિયાન, લ્યુસિયન ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશે ખૂબ જાણકાર હતો - ક્રોસ પર ઈસુના મૃત્યુ વિશે, પવિત્ર પુસ્તકો વિશે અને ખ્રિસ્તીઓના ભાઈચારો વિશે - પરંતુ તેના માટે આ બધું ફક્ત શરમજનક અંધશ્રદ્ધાનું અભિવ્યક્તિ છે.

લ્યુસિયન માટે, તેના યુગના ફિલોસોફરો ઉપહાસને દૂર કરવા માટે એક ઇચ્છનીય વસ્તુ બની. જ્યારે તે દંભ અને દ્વેષપૂર્ણ દૂષણો પર હુમલો કરે છે, ત્યારે તેના હુમલાના વ્યક્તિગત લક્ષ્યો, સૌ પ્રથમ, ફિલસૂફો હોય છે.

લ્યુસિયન, દેખીતી રીતે, દાર્શનિક શાળાઓના ઉપદેશોના સારને ઊંડાણપૂર્વક સમજી શક્યો ન હતો, પ્લેટોનિસ્ટથી લઈને સિનિક સુધી, અને તેણે આ માટે પ્રયત્ન કર્યો ન હતો. પરંતુ તે ફિલસૂફોના હાસ્યજનક દેખાવ, અને તેઓ જે ગૌરવપૂર્ણ પોઝ લે છે, અને ઘસાઈ ગયેલા ગંદા ડગલા, અને અણઘડ દાઢી અને ભ્રમર ભરતી ભમર પર ભાર મૂકવાની તક ક્યારેય ચૂકતા નથી. તહેવારમાં નશામાં, એસેમ્બલ ફિલોસોફરો એક હત્યાકાંડ (ફિસ્ટ) ગોઠવે છે. લ્યુસિયન પ્લેટોના "અદૃશ્ય" વિચારો અને પત્નીઓના સમુદાયની મજાક ઉડાવે છે, જેને પ્લેટોએ તેના "રાજ્ય" (ટ્રુ હિસ્ટ્રી II.17) માં રજૂ કરવાની દરખાસ્ત કરી હતી, અને પ્લેટોનિસ્ટ આયન, જે "લવર્સ ઑફ લાઈઝ" અને માં દેખાય છે. "તહેવાર", બધામાં સૌથી વધુ દોષી અને અસંસ્કારી અને અપ્રમાણિક હોવાનું બહાર આવ્યું છે. પ્લેટો પોતે, તે તારણ આપે છે, સિસિલીમાં જુલમી ખુશામતખોરોની કળાનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો હતો (ડેડના સંવાદો 20.5).

લ્યુસિયન અને સોક્રેટીસ છોડતા નથી, કેટલીકવાર તેની સામે દૂષિત હુમલાઓનું પુનરાવર્તન કરે છે: લ્યુસિયનની છબીમાં, આપણે એરિસ્ટોફેન્સના "વાદળો" માંથી સોક્રેટીસને ઓળખી શકીએ છીએ, પરંતુ અમે શિક્ષક પ્લેટો અને ઝેનોફોનને ઓળખતા નથી.16)

આત્માઓના સ્થાનાંતરણમાં પાયથાગોરિયનોની માન્યતા સાથે સંબંધિત ટુચકાઓ પહેલાથી જ પાયથાગોરસને ત્રાસ આપતા હતા, અને લ્યુસિયન, અલબત્ત, એક રુસ્ટરનું ચિત્રણ કરવામાં નિષ્ફળ ગયો ન હતો, જેમાં ભૂતકાળનું જીવનપાયથાગોરસ (સ્વપ્ન) હતો. પાયથાગોરિયન એરિગ્નોટસ લ્યુસિયનમાં કહે છે કે તેણે કેવી રીતે એક મંત્રમુગ્ધ ઘરમાંથી ભૂત કાઢ્યું (લવર્સ ઑફ લાઈઝ 29 એફએફ.), અને એવોનોટિકસના ધિક્કારપાત્ર ચાર્લાટન એલેક્ઝાન્ડરને બહાર કાઢતા, લ્યુસિયન તેના ઉપદેશમાં પાયથાગોરિયન હેતુઓ પર ભાર મૂકે છે (એલેક્ઝાંડર 4, 25, 334. ).

લ્યુસિયન એપીક્યુરિયનો પરના સામાન્ય હુમલાઓનું પુનરાવર્તન કરે છે, તેમના પર ખાઉધરાપણું અને સામાન્ય રીતે, આનંદને વળગી રહેવાનો આરોપ મૂકે છે (ફિશરમેન 43; પિયર 9, 43), પરંતુ "ઝિયસ ધ ટ્રેજિક" માં એપીક્યુરિયન ડેમિસ લ્યુસિયનના સ્થાનેથી ધર્મની ટીકા કરે છે. , અને "ઓન સેક્રિફાઈસ" માં લ્યુસિયન એપીક્યુરિયન વિચાર વ્યક્ત કરે છે કે જે ભીડના દેવતાઓને નકારે છે તે અશુદ્ધ નથી, પરંતુ તે જે દેવતાઓને ગણાવે છે કે ભીડ તેમના વિશે શું વિચારે છે. અને જ્યારે લ્યુસિયનને એવોનોટિકસમાંથી ચાર્લાટન એલેક્ઝાન્ડરનો પર્દાફાશ કરવાની જરૂર હોય, ત્યારે તે સ્વેચ્છાએ એમેસ્ટ્રિસના એપિક્યુરિયન્સ સાથે સહકાર આપે છે (એલેક્ઝાન્ડર 21, 25, 47).

વિચારની તમામ શાળાઓમાં, લ્યુસિયન સ્ટોઇક્સ દ્વારા સૌથી વધુ નારાજ છે. હર્મોટીમસ દ્વારા ઉદ્ધત નૈતિકતા સામે વિગતવાર દલીલ રજૂ કરવામાં આવી છે. પગારદાર ફિલોસોફર્સ (33-34) માં સ્ટોઇક થેસ્મોપોલિસનું વેચાણ કર્યું. એક બીજા કરતાં વધુ ઘૃણાસ્પદ છે, સ્ટોઇક ફિલસૂફ ઝેનોથેમિસ, ડિફિલસ અને એટિમોકલ્સ તહેવારના પાત્રો છે. કોઈએ વિચારવું જ જોઇએ કે સમ્રાટ માર્કસ ઓરેલિયસની સ્ટોઇક ફિલસૂફી પ્રત્યેની જાણીતી પ્રતિબદ્ધતાએ પોતે એ હકીકતમાં ઘણું યોગદાન આપ્યું હતું કે બેશરમ અને ઘણીવાર અજ્ઞાન લોકો, ફિલસૂફીનો પ્રચાર કરતા, જાહેર પાઇમાં તેમનો હિસ્સો મેળવવા માંગતા હતા, તેઓએ ચોક્કસપણે સ્ટોઇક દિશા પસંદ કરી હતી. (લ્યુસિયનનો એક અજ્ઞાની પણ એવી આશામાં પુસ્તકો ખરીદે છે કે સમ્રાટ તેના ઉત્સાહ વિશે શીખે છે: અજ્ઞાન 22-23).

પેરીપેટેટીક્સ, તેમના સમયમાં તુલનાત્મક રીતે ઓછા લોકપ્રિય, લ્યુસિયન દ્વારા માત્ર એક જ વાર, ધ ઈનચમાં સ્પર્શવામાં આવ્યો હતો, જ્યાં એથેન્સમાં માર્કસ ઓરેલિયસ દ્વારા સ્થાપિત રાજ્ય અધ્યક્ષના પદ માટે બે પેરીપેટેટીક્સ વચ્ચેની હાસ્યાસ્પદ હરીફાઈનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.

આ પૃષ્ઠભૂમિની સામે, નોંધપાત્ર અપવાદો વધુ આકર્ષક રીતે બહાર આવે છે. ગાડેરા (3જી સદી બીસી) ના સિનિક મેનિપસની આદર્શ આકૃતિ લ્યુસિયનના પોતાના મંતવ્યોના મુખપત્ર તરીકે વારંવાર દેખાય છે. સંખ્યાબંધ સંશોધકો ભારપૂર્વક સૂચવે છે કે લુસિયન દ્વારા તેમની કૃતિઓનો ઉપયોગ કરવો જે આપણા સુધી નથી આવ્યો - મેનિપિયન સૈયર્સ અથવા મેનિપિયા, એમ. એમ. બખ્તિનની રચનાઓથી રશિયન વાચકો માટે જાણીતા છે.17)

સમકાલીન ફિલસૂફોમાં, લ્યુસિયન તેના ગંભીર, આદરપૂર્ણ વલણ સાથે રોમન પ્લેટોનિસ્ટ નિગ્રિનસ (નિગ્રિનસ), તેના મિત્ર સિનિક ડેમોનેક્ટ (બાયોગ્રાફી ઑફ ડેમોનેક્ટ)ને અલગ પાડે છે. પરંતુ "ઓન ધ ડેથ ઓફ પેરેગ્રીન" માં લ્યુસિયન તેના સમયના બે સૌથી પ્રસિદ્ધ સિનિક - પેરિઓન ઓફ પેરેગ્રીન અને તેના વિદ્યાર્થી થેજેનેસ ઓફ પેટ્રાસનું વિનાશક વર્ણન આપે છે. પેરેગ્રિને 165માં ઓલિમ્પિયા ખાતે થિયેટ્રિકલ આત્મહત્યા કરીને આત્મહત્યા કરી હતી અને રમતો પૂરી થયાના થોડા જ સમયમાં આગમાં ફેંકી દીધી હતી, ક્રમમાં, તેમણે કહ્યું હતું કે, લોકોને મૃત્યુને ધિક્કારવાનું શીખવવા માટે. લ્યુસિયન, ઉદાસીનતાના માસ્ક હેઠળ તેના દ્વેષને છુપાવવાનો નિરર્થક પ્રયાસ કરે છે, પેરેગ્રિનના અશાંત જીવન વિશે કહે છે અને ગ્રીકો-રોમન વિશ્વમાં હંમેશની જેમ, પેરેગ્રિનની તેની યુવાનીમાં વ્યભિચાર સાથે શરૂ થાય છે, અને પછી તેને તેની પોતાની હત્યાનું શ્રેય આપે છે. પિતા પછી પેરેગ્રીન લ્યુસિયન સાથે ખ્રિસ્તી સમુદાયના અગ્રણી સભ્ય બની જાય છે (અને અહીં તેના પર વિશ્વાસ કરી શકાય છે). પેરેગ્રીન ખ્રિસ્તી ભાવનામાં કેટલાક લખાણો લખે છે, પરંતુ તે પછી ખોરાક પર પ્રતિબંધનું ઉલ્લંઘન કરવા બદલ ખ્રિસ્તીઓ દ્વારા તેને હાંકી કાઢવામાં આવે છે. તે પ્રદર્શનાત્મક રીતે તેની મિલકતનું વિતરણ કરે છે, અને પછી સમ્રાટ એન્ટોનિનસ પાયસ દ્વારા તેને પરત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે પછી, પેરેગ્રિનસે સિનિકિઝમમાં રૂપાંતરિત કર્યું, સિનિકિઝમના સ્થાપક, ડાયોજેનિસની શૈલીમાં રોમમાં સમ્રાટ પર હુમલો કર્યો, રોમના પ્રીફેક્ટ દ્વારા ઇટાલીમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો, અને, એક પીડિત ફિલસૂફ તરીકેની પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરીને, ઓલિમ્પિયામાં ગ્રીકોને ઉશ્કેર્યા. રોમ સામે બળવો. મુખ્ય વસ્તુ તરફ વળવું - પેરેગ્રિનના અંતનું વર્ણન, લ્યુસિયન ઘણી બધી વિગતો આપે છે જે પેરેગ્રિનની ખ્યાતિ માટેની ઇચ્છાની હાસ્યાસ્પદતા બંને પર ભાર મૂકે છે, જે તેણે આવા અસામાન્ય રીતે મેળવવાનું નક્કી કર્યું, હર્ક્યુલસનું અનુકરણ કરીને જેણે પોતાને બાળી નાખ્યો, અને સ્યુડો-ફિલોસોફરની કાયરતા, અનંત વિલંબમાં પ્રગટ થાય છે જ્યારે તે લાંબા સમયથી જણાવેલ ઇરાદાને અમલમાં મૂકવા માટે આવે છે.

જો કે, ફિલસૂફો પરના તેમના હુમલાઓમાં, લ્યુસિયન મૂળ નહોતા: તેમના ઓછા હોશિયાર અને ઓછા જાણીતા સમકાલીન, સોફિસ્ટ એલિયસ એરિસ્ટાઇડ્સે, સિનિકો પર આશ્ચર્યજનક રીતે સમાન હુમલાઓ કર્યા, તેમના પર અસભ્યતા અને ખાઉધરાપણુંનો આરોપ મૂક્યો.

લ્યુસિયન અને તેના સહયોગીઓ પાસેથી વ્યવસાય દ્વારા મેળવે છે - સોફિસ્ટ વક્તા. સ્પષ્ટપણે પ્રતિબંધિત પદ્ધતિઓનો પણ ઉપયોગ થાય છે. તેથી, એરેલાટ (આધુનિક આર્લ્સ) ના ફેવરિન સામેના તેના ટુચકાઓમાં, લ્યુસિયન તેને નપુંસક તરીકે નારાજ કરવાની તક ગુમાવતો નથી (ડેમોનેક્ટ 12-13ની જીવનચરિત્ર).

લ્યુસિયન પ્રખ્યાત સોફિસ્ટ અને તે સમયના સૌથી ધનિક માણસ, હેરોડ્સ એટિકસ (ડેમોનેક્ટ 24નું જીવનચરિત્ર) નો આદર કરતા નથી.

લેક્સીફાના પ્રાચીન અસ્પષ્ટ એટિક શબ્દોના પ્રેમીની મજાક ઉડાવે છે જેણે કારણની મર્યાદાઓ વટાવી દીધી છે, તેમના સંગ્રહને તેની પોતાની હાસ્યાસ્પદ શોધોથી ભરપાઈ કરી છે. લ્યુસિયનના જણાવ્યા મુજબ, ફક્ત એક ઇમેટીક આવા વ્યક્તિને ઇલાજ કરી શકે છે, પરંતુ તે અહીં એકદમ ન્યાયી છે કે કેમ તે ખૂબ જ શંકાસ્પદ છે: લ્યુસિયનના તીરો દેખીતી રીતે, વ્યાકરણશાસ્ત્રી પોલિડેયુકોસ પર નિર્દેશિત કરવામાં આવ્યા હતા, જેનો શબ્દકોશ આપણી પાસે આવ્યો છે અને સામાન્ય રીતે, આવી ઉપહાસ કૉલ્સ નથી.

લ્યુસિયનના "ટીચર ઑફ ઇલોક્વન્સ" વ્યંગાત્મક રીતે વિકૃત, બેફિકર વક્તૃત્વને સફળતાના સૌથી સરળ અને નિશ્ચિત માર્ગ તરીકે રજૂ કરે છે. જો કે, લ્યુસિયન પોતે કોઈ બ્રેક્સ જાણતો ન હતો અને જ્યારે તેણે દુશ્મનને બદનામ કરવાની જરૂર હતી ત્યારે તેણે સત્યની બિલકુલ ગણતરી કરી ન હતી. એવું લાગે છે કે "વક્તૃત્વના શિક્ષક" એક ચોક્કસ વ્યક્તિના મનમાં છે જેનું નામ લ્યુસિયનના વાચકો દ્વારા સરળતાથી અનુમાન કરી શકાય છે. આ માણસની લ્યુસિયન સાથે ઘણી અથડામણો થઈ હતી, જે એવું લાગે છે કે, પ્રાચીન પરંપરા (§§ 16, 17) સાથે અસંગત એવા દુર્લભ શબ્દનો ઉપયોગ કરવાના આરોપથી સૌથી વધુ નારાજ હતો, અને તે પ્રતિસ્પર્ધીના સમગ્ર જીવન માર્ગ પર જઈને અને તેના પર વરસાદ વરસાવીને જવાબ આપે છે. દરેક કલ્પનાશીલ અપમાન સાથે.

જો કે, શિક્ષણની અછત દર્શાવવાનો માત્ર પ્રયાસ એ લ્યુસિયનના વ્યંગ માટે એક પ્રસંગ બની શકે છે (ઘણા પુસ્તકો ખરીદનાર અજ્ઞાનીઓ વિશે): હીરો, પેટ્રોનિયસના ટ્રિમાલ્ચિયોની જેમ, પુસ્તકો ખરીદે છે, જે આજે ઘણા લોકો પ્રાપ્ત કરવાના સાધન તરીકે કરે છે. એક પ્રતિષ્ઠિત પ્રતિષ્ઠા.

લ્યુસિયન પોતાની જાતને "બડાઈનો નફરત, છેતરપિંડીનો નફરત, જૂઠનો નફરત અને બકવાસનો નફરત" (રાયબેક 20) તરીકે દર્શાવે છે. તે તેના સમયમાં વધુ વ્યાપક બની રહેલા ક્રૂડલી ફેન્ટાસ્ટિક માટે ભોળા સ્વાદની મજાક ઉડાવે છે. જૂઠાણાના પ્રેમીઓમાં, વાર્તાલાપ કરનારાઓ જાદુ અને મેલીવિદ્યા વિશેની વાર્તાઓ કહે છે, જે એક બીજા કરતા વધુ અસ્પષ્ટ છે, જો કે તેમાંથી એકમાં એક ખૂબ જ વાસ્તવિક વ્યક્તિ દેખાય છે - ઇજિપ્તીયન પેન્ક્રેટ્સ, જેની કવિતા સમ્રાટ એડ્રિયન એન્ટિનસના પ્રિયના માનમાં ખૂબ જ ખુશ છે. સમ્રાટ કે તેણે તેને બમણા પગાર સાથે એલેક્ઝાન્ડ્રિયા મ્યુઝિયમના સભ્યપદ માટે ઉન્નત કર્યો.18)

"ટ્રુ સ્ટોરી" દૂરના દેશોની મુસાફરીની વિચિત્ર વાર્તાઓની પેરોડી કરે છે. સૌથી હિંમતવાન શોધોને પણ વટાવી દેવા માટે, હીરો-નેરેટર પૃથ્વી સુધી મર્યાદિત નથી, પણ ચંદ્ર અને અન્ય અવકાશી પદાર્થોની મુસાફરી વિશે પણ કહે છે. લ્યુસિયન પોતે તેની પેરોડીના બે સંબોધકોના નામ આપે છે - એક ઇતિહાસકાર જે 4 થી સદીની કલ્પનાઓ માટે સંવેદનશીલ છે. આર. ક્ર. ક્નીડસ અને યમ્બ્યુલસના ક્ટેસિયાસ, પ્રવાસના અદભૂત વર્ણનના લેખક હિંદ મહાસાગર, પરંતુ અમારી પાસે માનવા માટેનું કારણ છે કે લ્યુસિયને મોટાભાગે એન્ટોની ડાયોજીનીસના કામનો ઉપયોગ કર્યો હતો, જે આપણા માટે ખોવાઈ ગયો હતો, "થુલેની બીજી બાજુના ચમત્કારો", જ્યાં ક્રિયા એટલાન્ટિક મહાસાગરની ઉત્તરે થઈ હતી. લ્યુસિયનનું કામ, બદલામાં, આધુનિક સમયમાં અનુકરણ કરનારાઓ મળ્યા, જેમાં રાબેલાઈસ અને સ્વિફ્ટનો સમાવેશ થાય છે. લ્યુસિયન, અલબત્ત, અસંખ્ય ઇતિહાસકારોને પસંદ કરતા ન હતા, ખાસ કરીને, જેમણે લ્યુસિયનના જીવનના સમયની ઘટનાઓને કાયમી બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમના સંબોધનમાં, તેમણે "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" નિબંધ લખ્યો: ખાસ કરીને, તે લ્યુસિયસ વેરસના આદેશ હેઠળના પાર્થિયનો સામેના યુદ્ધ વિશે છે અને આ ઘટનાનું વર્ણન કેવી રીતે કરવું જોઈએ નહીં (166). રોમન કમાન્ડર એવિડિયસ કેસિયસની જીત પછી તરત જ લ્યુસિયનનું કાર્ય તાજા પગલામાં લખવામાં આવ્યું હતું. લ્યુસિયન હજી પણ ભયંકર રોગચાળા વિશે કંઈ જાણતો નથી કે પાર્થિયા અને આર્મેનિયાથી પાછા ફરતા સૈનિકો ઘરે લાવશે.

લ્યુસિયન એક ઇતિહાસકાર વિશે વાત કરે છે જે, મ્યુઝની મદદ માટે બોલાવે છે, લ્યુસિયસ વેરસને એચિલીસ સાથે સરખાવે છે (નીચે મુજબ ... 14). લ્યુસિયન લ્યુસિયસ વેરસ અને માર્કસ ઓરેલિયસના શિક્ષક ફ્રન્ટોનો ઉલ્લેખ કરતા હોય તેવું લાગે છે: ફિલસૂફ-સમ્રાટના શાસનકાળમાં, આવા જટિલ હુમલાઓ એકદમ સલામત હતા. લ્યુસિયન દ્વારા અહીં ઉલ્લેખ કરાયેલા અન્ય ઇતિહાસકારોએ હેરોડોટસ અથવા થુસીડાઇડ્સ (ibid. 18, 15) ના સંપૂર્ણ શબ્દસમૂહોની નકલ કરી છે. તે વિચિત્ર છે કે ઇતિહાસલેખકો પ્રત્યે લ્યુસિયનની વક્રોક્તિ લડનારાઓ સુધી વિસ્તરતી નથી: બંને રોમન સેનાપતિઓ અને લ્યુસિયસ વેરસ પોતે લ્યુસિયન દ્વારા લખાયેલા લખાણથી ખુશ થઈ શકે છે.

લુસિયનના રાજકીય વિચારો વિશે ચોક્કસ કંઈપણ કહેવું મુશ્કેલ છે. ગ્રીસમાં રોમન વર્ચસ્વ પોતે ભાગ્યે જ લુસિયનને હેરાન કરે છે, અને જ્યારે તક ઊભી થઈ, ત્યારે તે ઇજિપ્તમાં રોમન વહીવટીતંત્રનો સહેલાઈથી અધિકારી બની ગયો (લેટર ઓફ એક્વિટલ). ગ્રીક સંસ્કૃતિના મોટાભાગના ધારકોની જેમ, અને કદાચ કુદરતી ગ્રીકો પણ, જેમણે એક સમયે પર્સિયન આક્રમણથી હેલ્લાસનો બચાવ કર્યો હતો તેમના વંશજો, લ્યુસિયન સ્પષ્ટપણે રોમના શાસનને ભૂમધ્ય સમુદ્ર માટે સંપૂર્ણ લાભદાયી માનતા હતા: આવા દૃષ્ટિકોણની તરફેણમાં દલીલો હોઈ શકે છે. લ્યુસિયનના સમકાલીન એલિયસ એરિસ્ટાઇડ્સ દ્વારા ઓછામાં ઓછું પેનેજિરિક " ટુ રોમ" માં જોવા મળે છે. પેરેગ્રિનની રોમ પ્રત્યેની દુશ્મનાવટને લ્યુસિયન દ્વારા આશ્ચર્ય સાથે સમજાયું (પેરેગ્રીન 19ના મૃત્યુ પર). તે ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે કે લુસિયન વારંવાર સામ્રાજ્યના તમામ રહેવાસીઓ સાથે પોતાના વિશે "અમે" કહે છે (એલેક્ઝાન્ડર 48; ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો 5, 17, 29, 31).19)

જો કે, આનાથી લ્યુસિયનને શિક્ષિત ગ્રીક લોકોના જીવનના ઉતાર-ચઢાવ વિશે કડવાશ સાથે લખવાનું અટકાવ્યું ન હતું, જેઓ ગ્રાહકોની સ્થિતિમાં શ્રીમંત રોમનોની સેવામાં ગયા હતા - ઘરેલું ફિલસૂફો, શિક્ષકો અથવા સૂથસેયર્સ (પગારદાર ફિલોસોફરો પર). તે આશ્ચર્યજનક નથી કે રોમન માસ્ટર્સ તેમના ભાડૂતી કરતાં પણ ઓછા આકર્ષક સ્વરૂપમાં અહીં આપણી સમક્ષ દેખાય છે. લ્યુસિયન એક કરતા વધુ વખત રોમ ગયો હતો; તે ત્યાંના જીવનને જાણતો હતો વ્યક્તિગત અનુભવ, પરંતુ સંશોધકો ચિત્રની વિગતોમાં વિચિત્ર સંયોગોથી ત્રાસી ગયા છે જે લ્યુસિયન જુવેનાલના સૈયર્સ સાથે દોરે છે, જેમને તે (જોકે તે લેટિન જાણતો હતો: ઓન ધ ડાન્સ 67) ભાગ્યે જ વાંચે છે: ગ્રીક, સામ્રાજ્યના યુગમાં પણ, એક નિયમ તરીકે, રોમન સાહિત્યની કૃતિઓ વાંચી ન હતી. શ્રીમંતોની નૈતિકતા, ખાસ કરીને રોમનોની, લ્યુસિયન દ્વારા નિંદા કરવામાં આવે છે અને પ્લેટોનિસ્ટ ફિલસૂફ નિગ્રિન (નિગ્રિન), જેઓ તેમના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, તે પોતે એક રોમન છે, પરંતુ તેની ટીકામાં રોમન રાજ્ય પરના હુમલાના નિશાન નથી.

લ્યુસિયન સામાન્ય રીતે જીવનની નકારાત્મક બાજુને સ્પષ્ટપણે જુએ છે, ઘણીવાર તેને નિરંકુશ પણ કરે છે, લગભગ તમામ લોકોને અધમ તરીકે રજૂ કરે છે, અને સંપત્તિ પણ માત્ર લોકોને જ દુઃખ પહોંચાડે છે (ટિમોન, અથવા મિસાન્થ્રોપ).20)

આસપાસના વિશ્વની અસ્પષ્ટ ચિત્ર જેણે લ્યુસિયનની ચેતનાને ભરી દીધી હતી તે ઓછામાં ઓછા આંશિક વિપરીતતાની જરૂર હતી, અને લ્યુસિયન અમુક હદ સુધી તેને સિથિયનોમાં - સંસ્કૃતિ દ્વારા બગડેલા લોકોની દુનિયામાં શોધે છે. ટોક્સારિસ સંવાદમાં, એથેનિયન મેનેસિપસ અને સિથિયન ટોક્સારિસ એકબીજાને પુરૂષ મિત્રતાના આકર્ષક ઉદાહરણો વિશે કહે છે, અનુક્રમે, ગ્રીક અને સિથિયનો વચ્ચે: ટોક્સારિસની વાર્તાઓ વધુ પ્રભાવશાળી બની. સિથિયન એનાચાર્સિસને સમજદાર એથેનિયન રાજનેતા સોલોન સાથે વાત કરતા અને તેમની સામાન્ય સમજ અને સ્વયંસ્ફુરિતતા સાથે સહાનુભૂતિ જગાવતા દર્શાવવામાં આવ્યા છે.21)

જો કે, સામાન્ય રીતે, લ્યુસિયન, જે પોતે મૂળ સીરિયન છે, તેણે અન્ય લોકોના પ્રતિનિધિઓ પ્રત્યે ગ્રીક અને રોમનોનું તિરસ્કારપૂર્ણ વલણ અપનાવ્યું: લ્યુસિયન સેડેટિયસ સેવેરિયનને "એક મૂર્ખ સેલ્ટ" (એલેક્ઝાંડર 27) કહે છે. સેવેરિયનની ઉત્પત્તિ અંગે આમાંથી કોઈ નિષ્કર્ષ કાઢવો મુશ્કેલ છે, પરંતુ લ્યુસિયન પોતે આવા ઉપયોગ દ્વારા તદ્દન સ્પષ્ટ રીતે વર્ગીકૃત થયેલ છે. સામાન્ય રીતે, તેના મોંમાં "અસંસ્કારી" એ સૌથી મજબૂત શપથ શબ્દ છે.

લ્યુસિયનની સંસ્કૃતિ, તેના મોટાભાગના શિક્ષિત સમકાલીન લોકોની જેમ, મુખ્યત્વે પુસ્તકીશ છે. આ લોકો અધિકૃત લખાણોના પ્રિઝમ દ્વારા, જેમાં આ બધી બાબતોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તેમની નજર સમક્ષ દેખાતી વસ્તુઓને વારંવાર જોતા હતા. આમ, લ્યુસિયન એથેન્સમાં પ્રાચીન પેલાસજીયન દિવાલના અવશેષો વિશે વાત કરે છે જાણે દરેક તેને જોઈ શકે: તેણે હેરોડોટસ અને અન્ય શાસ્ત્રીય લેખકોમાં તેના વિશે વાંચ્યું, પરંતુ લ્યુસિયન એ હકીકતને અવગણે છે કે આ અવશેષો લાંબા સમયથી તોડી પાડવામાં આવ્યા છે. "એલેક્ઝાન્ડર" જેવી પ્રસંગોચિત જીવન સામગ્રીથી ભરપૂર આવા કાર્યમાં પણ, તે એજીયલમાં કિનારે ગયો હતો તે હકીકત વિશે બોલતા, તે વધુ એક વિગત ઉમેરે છે: એજીયલ પહેલાથી જ હોમર (એલેક્ઝાંડર 57) નો ઉલ્લેખ કરે છે. 22) અલબત્ત, લ્યુસિયન તેની જીવંતતા સાથે મન નથી કે તે વાસ્તવિકતાની છાપથી પોતાને દૂર કરી શક્યો નથી,23) પરંતુ તે અસંખ્ય સાહિત્યિક સંસ્મરણો દ્વારા ઘડવામાં આવેલા તેના કાર્યમાં તેને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો કે, જ્યારે તે આ માટે પ્રયત્ન કરે છે, ત્યારે તેનું અવલોકન મોટે ભાગે નાની વિગતો સુધી વિસ્તરે છે. આમ, તેમની કૃતિ "ઓન ધ સીરિયન દેવી" માં 24) લ્યુસિયન સીરિયામાં હિરાપોલિસ નજીકના અભયારણ્યમાં દેવી એટાર્ગેટીસના વિદેશી સંપ્રદાયનું વિગતવાર વર્ણન કરે છે, અને પુરાતત્વવિદો દ્વારા ખોદકામના પરિણામે તેમના મોટા ભાગના વર્ણનની પુષ્ટિ થઈ છે. 25)

લ્યુસિયનમાં, શિક્ષણ અને ઉછેર ઉચ્ચતમ મૂલ્યોમાંના એક તરીકે સતત દેખાય છે. જો કે, અમારા દૃષ્ટિકોણથી, શિક્ષણ વિશેની તેમની સમજ ખૂબ જ એકતરફી લાગે છે: લ્યુસિયન માટે, શિક્ષણ એ છે જેને મૌખિક સંસ્કૃતિ કહી શકાય. તેમાં, સૌ પ્રથમ, સાહિત્યિક ભાષાના જ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે, જે આ સમય સુધીમાં બોલાતી ભાષાથી દૂર થઈ ગઈ હતી. શાસ્ત્રીય સાહિત્યનું જ્ઞાન ફરજિયાત છે, અને લ્યુસિયન પાસે તે છે: તે વિચિત્ર છે કે તે જ સમયે તે તે જ લેખકોનું સારું જ્ઞાન દર્શાવે છે જેઓ તેમના મોટાભાગના શિક્ષિત સમકાલીન લોકો દ્વારા જાણીતા અને ટાંકવામાં આવ્યા હતા, એટલે કે, સૌથી ઉપર, લેખકોએ અહીં અભ્યાસ કર્યો હતો. શાળા લ્યુસિયનને એલેક્ઝાન્ડ્રિયન કવિઓ પસંદ નહોતા અને કોઈ કારણસર ક્યારેય સોફોકલ્સનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. જો કે, ઘણીવાર લ્યુસિયન અસરકારક અવતરણોના સંગ્રહનો ઉપયોગ કરીને સેકન્ડ-હેન્ડ અવતરણ પણ કરે છે જે તે દિવસોમાં પહેલેથી જ વ્યાપક હતા. રેટરિકના નિયમોને અનુસરીને, કોઈપણ વિષય પર ભાષણ આપવાની ક્ષમતા એ શિક્ષણનો તાજનો મહિમા હતો, અને અહીં લ્યુસિયન સંપૂર્ણપણે તેના તત્વમાં છે. પરંતુ શા માટે ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ખગોળશાસ્ત્રીઓના સંશોધનની જરૂર છે, લ્યુસિયન સમજી શક્યા નહીં.

તે લલિત કળા સારી રીતે જાણતો હતો અને 5મી-4થી સદીના તમામ માન્ય માસ્ટર્સને પસંદ કરતો હતો. તે સ્વેચ્છાએ આર્કિટેક્ચરની વિગતો વિશે બોલે છે (ઘર વિશે, હિપ્પિયસ, અથવા બાથ્સ, ઝ્યુક્સિસ, હેરોડોટસ, એ હકીકત વિશે કે કોઈની નિંદામાં, છબીઓમાં, "છબીઓ" ના બચાવમાં ખૂબ દોષી ન હોવું જોઈએ).

લ્યુસિયન ગ્રીસના ઇતિહાસ, રાજ્યની વિશેષતાઓ અને લોકોના જીવનની ઘણી વિગતો જાણે છે અલગ અલગ સમય, પરંતુ તે ઐતિહાસિક અધિકૃતતાનું અવલોકન કરવા માટે તેના કાર્યોમાં આ માહિતીનો ઉપયોગ કરવા વિશે થોડી કાળજી લે છે: એથેન્સમાં સોલોનના સમયમાં, તેની પાસે પહેલાથી જ ફાયલાના પૂર્વજોની મૂર્તિઓ છે, અને આ ફાયલા લગભગ સો વર્ષ પછી ક્લેઇસ્થેનિસ દ્વારા બનાવવામાં આવી હતી, અને તે જ સમયે મૂર્તિઓ મૂકવામાં આવી હતી. પૂર્વે 5મી કે ચોથી સદીમાં ટિમોન. તેઓએ માથાની આસપાસ કિરણોની માળા સાથે એક પ્રતિમા મૂકી, જો કે આવી મૂર્તિઓ ખૂબ પછીથી દેખાઈ.

લ્યુસિયનની શબ્દભંડોળ આશ્ચર્યજનક રીતે સમૃદ્ધ છે: પ્લેટો જેવા શબ્દના આવા ઉત્કૃષ્ટ કલાકાર પણ આમાં તેની સાથે તુલના કરી શકતા નથી. મૂળભૂત રીતે, લ્યુસિયન 5 મી-4 મી સદીના એટિક લેખકોની ભાષા પર, ચરમસીમા પર ગયા વિના ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, જે તેમના સમયની બોલચાલની વાણીથી સ્પષ્ટ રીતે અલગ હતી, અને આનો અર્થ એ છે કે લ્યુસિયન શિક્ષિત વાચક અથવા શ્રોતા તરફ લક્ષી છે. "જૂના", "પ્રાચીન" એ કલા, મૌખિક અને લલિત કલાના કાર્યોના સંબંધમાં તેમના સામાન્ય પ્રશંસનીય ઉપનામો છે. જો કે, જેઓ ડેમોસ્થેનિસ અને પ્લેટોની ભાષાની નકલને ચરમસીમા પર લઈ ગયા, તેઓ લ્યુસિયને કડક ઉપહાસ કર્યો (લેક્સિફન, ખોટા વૈજ્ઞાનિક, ડેમોનાક્ટ 26).

લ્યુસિયનના કાર્યોનું સ્વરૂપ એ હકીકત માટે બોલે છે કે તે બધા મુખ્યત્વે વક્તૃત્વના વાંચન માટે બનાવાયેલ હતા, અને પછી પહેલેથી જ લેખિતમાં વિતરિત કરવામાં આવ્યા હતા. 27)

જો "ડેમોસ્થેનિસની પ્રશંસા" લ્યુસિયનની છે, તો આનો અર્થ એ છે કે તે તેના સમયના ફેશનેબલ ઉપકરણનો ઉપયોગ કરવામાં નિષ્ફળ ગયો નથી - સનસનાટીભર્યા સામગ્રીની કથિત રીતે મળી આવેલી હસ્તપ્રતનો કાલ્પનિક સંદર્ભ (જુઓ § 26).

લ્યુસિયન હોમરની શૈલી, ટ્રેજેડી અને કોમેડી, સત્તાવાર દસ્તાવેજો અને ઐતિહાસિક લખાણો, દાર્શનિક સંવાદો અને ધાર્મિક સામગ્રીના કાર્યોને કુશળતાપૂર્વક પેરોડી કરે છે. એટિક કોમેડી પછી, ખાસ કરીને નવી, લ્યુસિયન સ્વેચ્છાએ તેના પાત્રોને હાસ્યજનક-અવાજ ધરાવતા નામો આપે છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેનું નામ ટ્રાયફેના છે - "પ્રોન ટુ લક્ઝરી" અથવા લાઇકેના - "શી-વુલ્ફ" (ગેટર્સ II.12.1ના સંવાદો) ).

લ્યુસિયનના સમકાલીન લોકોની કૃતિઓ જે આપણી પાસે આવી છે તેમાંથી, લ્યુસિયનના નામમાં સુશિક્ષિત વિખ્યાત ચિકિત્સક ગેલેનની માત્ર એક જ કૃતિનો ઉલ્લેખ છે, અને વધુમાં, ખૂબ જ અસ્પષ્ટ સંદર્ભમાં: લ્યુસિયને કથિત રીતે ખોટા કામની રચના કરી હતી. ક્લાસિકલ ફિલસૂફ હેરાક્લિટસ અને તેનો ઉપયોગ તેમના ઉપદેશોની મજાક કરવા માટે કર્યો, અને વ્યાકરણ કવિઓના દુભાષિયાઓ પરના તેમના હુમલામાં કેટલીક તત્કાલીન કપટી પદ્ધતિઓનો પણ આશરો લીધો.

લ્યુસિયનના મૃત્યુ પછીની પ્રથમ સદીઓમાં, તેમના લખાણો બહુ લોકપ્રિય ન હતા. ફક્ત તેમના નાના સમકાલીન અલ્સિફ્રોન, કદાચ એથેનિયન, તેમના દ્વારા રચિત કાલ્પનિક પત્રોના સંગ્રહમાં લ્યુસિયનની કૃતિઓનું અનુકરણ કરે છે, જે 4થી સદી બીસીના એથેનિયનો વતી લખાયેલ છે. પૂર્વે, પ્રખ્યાત અને અજાણ્યા. જો કે, લ્યુસિયનના કોઈપણ અધિકૃત કાર્યના લખાણ સાથેનો એક પણ પેપિરસ હજી સુધી મળ્યો નથી, અને અમારી પાસે તેનું કાર્ય ફક્ત અસંખ્ય મધ્યયુગીન બાયઝેન્ટાઇન હસ્તપ્રતોને આભારી છે. લ્યુસિયનના લખાણો સાથે, ખાસ કરીને "લેક્સિફાનોમ" સાથે, દેખીતી રીતે નૉક્રેટિસના એથેનાયસથી પરિચિત હતા, જેમણે લગભગ 200 "ફિસ્ટિંગ સોફિસ્ટ્સ" નું વિસ્તૃત સંકલન રચ્યું હતું. 250 ની આસપાસ, લ્યુસિયન "ધ ટુ લવ્સ" નું અનુકરણ બનાવવામાં આવ્યું હતું, જે લ્યુસિયનના લખાણોની હસ્તપ્રતોમાં અમને નીચે આવ્યું છે. IV સદીની શરૂઆતમાં. લેટિન ખ્રિસ્તી લેખક લેક્ટેન્ટિયસ દેવતાઓ અને લોકો પર લ્યુસિયનના ઝેરી હુમલાની વાત કરે છે. 5મી સદીની શરૂઆતમાં યુનાપિયસ, સોફિસ્ટ્સની બાયોગ્રાફીઝના લેખક, લ્યુસિયનનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, જે "તેમના હાસ્યમાં ગંભીર હતા." "શૃંગારિક પત્રો" ના લેખક એરિસ્ટેનેટસ લ્યુસિયનનું અનુકરણ કરે છે. છઠ્ઠી સદીમાં. લ્યુસિયનની એક કૃતિનો સિરિયાકમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હતો. બાયઝેન્ટાઇન લેખકો તેનું ઘણું અનુકરણ કરે છે. બાયઝેન્ટાઇન કહેવતોના સંગ્રહમાં લ્યુસિયનની સંખ્યાબંધ સારી ઉદ્દેશ્યવાળી અભિવ્યક્તિઓ સમાપ્ત થઈ.

લ્યુસિયને જે લખ્યું છે તે લગભગ બધું જ આપણી પાસે આવ્યું છે. તેમની હસ્તપ્રતોમાં 85 કૃતિઓ સાચવવામાં આવી છે, પરંતુ તેમાંના એવા છે જે નિઃશંકપણે લ્યુસિયનના નથી, પરંતુ તેમને એકદમ લોકપ્રિય લેખક તરીકે આભારી છે. આમાં "ટુ લવ્સ", "હરિડેમ", "હેલસિઓન", "લાંબાજીવ", "નીરો", "ફ્રેન્ડ ઓફ ધ ફાધરલેન્ડ", "ફાસ્ટ-ફૂટેડ" નો સમાવેશ થાય છે. એવા કાર્યો પણ છે કે જે લ્યુસિયન સાથે જોડાયેલા છે તે વિવાદાસ્પદ છે.

હવે આપણે જાણીએ છીએ કે લ્યુસિયન પ્રાચીન સંસ્કૃતિના પતનના સમયનો છે, પરંતુ તેણે પોતે આ સ્પષ્ટપણે અનુભવ્યું હતું. સૌથી વધુ, તે તેની આસપાસના જીવનમાં જે રમુજી અથવા ઘૃણાસ્પદ માનતો હતો તેની તે તેજસ્વી મજાક ઉડાવે છે. કદાચ તે ઓછો રસપ્રદ છે જ્યાં તે તેના સમય અને સાંસ્કૃતિક વર્તુળ માટે પરંપરાગત મૂલ્યોનું રક્ષણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ વ્યક્તિગત રીતે શું માનતા હતા, ખાસ કરીને તેમને શું પ્રિય હતું તે વિશે આપણે તેમના કાર્યોમાંથી લગભગ કંઈ જ શીખતા નથી, અને આપણે ક્યારેય જાણીશું નહીં કે શું તે ખરેખર ખાલી આત્મા ધરાવતો માણસ હતો, જેમ કે તેમના કાર્યના ઘણા સંશોધકો માને છે, અથવા તે, અને આપણા ઘણા ઉત્કૃષ્ટ સમકાલીન લોકો માનતા હતા કે આવી વસ્તુઓને મૌન રાખવી જોઈએ.

1) Croiset M. Histoire de la litterature grecque. 4થી આવૃત્તિ. ટી. વી. આર., 1928. પી. 583 એસવીવી.; લ્યુસિઅનસ ઓયુવ્રેસ. ટેક્સ્ટ વગેરે. અને વેપાર. પાર જે. બોમ્પેયર. T. I. R., 1993. R. XI-XII.
2) બોવરસોક જી.ડબલ્યુ. રોમન સામ્રાજ્યમાં ગ્રીક સોફિસ્ટ. ઓક્સફોર્ડ, 1969. પૃષ્ઠ 17ff.
3) Ibid. પૃષ્ઠ 114.
4) BelungerA જુઓ. આર. લ્યુસિયનની ડ્રામેટિક ટેકનિક: યેલ ક્લાસિકલ સ્ટડીઝ 1,1928. પૃષ્ઠ 3-40.
5) લ્યુસિયનનું વર્ણન સંશોધકોને પેઇન્ટિંગની રચનાનું પુનર્નિર્માણ કરવા સક્ષમ બનાવે છે: ક્રેકર ડબલ્યુ. દાસ કેન્ટૌરેનબિલ્ડ ડેસ ઝ્યુક્સિસ. Winckelmannsprogramm der Archaologischen Gesellschaft zu Berlin. બર્લિન, 1950. એસ. 106.
6) Pflaum H. G. Lucien de Samosate, Archistator: Melanges de l "Ecole francaise de Rome 71, 1959. P. 282 svv.
7) બુધ. Reardon B. R. Courants litteraires grecs des IIe et IIIe siecles apres J.-C. આર., 1971. આર. 157 એસવીવી.
8) પામ જે. રોમ, રોમર્ટમ અંડ ઇમ્પીરીયમ ઇન ડેર ગ્રિચિસ્ચેન લિટરેટુર ડેર કૈઝરઝેઇટ. લંડ, 1959. એસ. 44.
9) લ્યુસિયન અહીં એટિક કોમેડીનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે. જુઓ: બોમ્પાયર જે. લ્યુસિયન એક્રીવેન: ઇમિટેશન અને સર્જન. આર., 1958. આર. 361 એસવીવી.
10) પશ્ચિમમાં આ સંવાદોની ઘણી સમૃદ્ધ સચિત્ર આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે.
11) કેસ્ટર એમ. લ્યુસિયન એટ લા પેન્સી રિલિજિયુસ ડી સોન ટેમ્પ્સ. આર., 1937.
12) એગર. ડી લ્યુસિયન એટ ડી વોલ્ટેર: મેમોઇર્સ ડી લિટરેચર પ્રાચીન. આર., 1862; એફ. એંગલ્સ. પ્રારંભિક ખ્રિસ્તી ધર્મના ઇતિહાસમાંથી (1895). લ્યુસિયન પણ આ કેસને એવી રીતે રજૂ કરે છે કે જાણે તે વોલ્ટેરની જેમ પાછળથી અંધશ્રદ્ધા (એલેક્ઝાંડર) સામેની લડાઈમાં પોતાનો જીવ જોખમમાં મૂકવા તૈયાર હતો. બીજી બાજુ, તે રીઆર્ડનના ચુકાદા વિશે વિચારવા યોગ્ય છે, જેમાં લ્યુસિયન ઓસ્કાર વાઈલ્ડ (રીઆર્ડન વી.આર. કૌરન્ટ્સ સાહિત્યકારો... પૃષ્ઠ 172) જેવો છે.
13) ગિબન ઇ. રોમન સામ્રાજ્યનો પતન અને પતન. ભાગ. I. P. 30, ed. દફનાવી.
14) જોન્સ સી.પી. લ્યુસિયનમાં સંસ્કૃતિ અને સમાજ. કેમ્બ્રિજ, માસ. 1986. પી. 35f.
15) કેસ્ટર એમ. લ્યુસિયન એટ લા પેન્સી રિલિજિયુસ ડી સોન ટેમ્પ્સ. પેરિસ, 1937.
16) બોમ્પાયર જે. લ્યુસિયન એક્રીવેન... પી. 236.
17) બ્રુન્સ, આઇવો. લ્યુસિયનની ફિલોસોફીસે સટિરેન: રેનિશેસ મ્યુઝિયમ ફર ફિલોલોજી 43, 1888, પૃષ્ઠ 26-103, 161-196; હેલ્મ આર. લ્યુસિયન અને મેનિપ. લીપઝિગ યુ. બર્લિન, 1906; નોર્ડન ઇ.પી. વર્જિલિયસ મારો. એનીસ VI. ડાર્મસ્ટેડ, 1957 (1924). એસ. 199-250; જોન્સ એસ.આર. લ્યુસિયનમાં સંસ્કૃતિ અને સમાજ... પૃષ્ઠ 31.
18) જોન્સ એસ.આર. લ્યુસિયનમાં સંસ્કૃતિ અને સમાજ... આર. 49 ચો.
19) પામ જે. રોમ, રોમર્ટમ અંડ ઇમ્પીરીયમ ઇન ડેર ગ્રિચિસ્ચેન લિટરેટુર ડેર કૈસરઝેઇટ. લંડ, 1959, પૃષ્ઠ 44-56; બોવરસોક જી.ડબલ્યુ. રોમન સામ્રાજ્યમાં ગ્રીક સોફિસ્ટ. ઓક્સફોર્ડ, 1969. પૃષ્ઠ 115.
20) આ સંવાદનો ઉપયોગ શેક્સપિયરે તેમના નાટક ટિમોન ઓફ એથેન્સ માટે કર્યો હતો.
21) એમ.આઈ. રોસ્ટોવત્સેવ માનતા હતા કે લુસિયન બોસ્પોરસમાં ગ્રીક લોકોમાં ઉદભવેલી ટૂંકી વાર્તાઓના સંગ્રહનો ઉપયોગ કરે છે (રોસ્ટૌટઝેફ એમ. સ્કાયથિયન અંડ બોસ્પોરસ. I, બર્લિન, 1931).
22) ગૃહસ્થ F. W. સાહિત્યિક અવતરણ અને લ્યુસિયનમાં સંકેત. કોલંબિયા, 1941. ફ્રેન્ચ સંશોધક બોમ્પાયર (બોમ્પાયર જે. લ્યુસિયન ઈક્રીવેન ... આર., 1958) ખાસ કરીને લ્યુસિયનના કાર્યની આ વિશેષતા પર આગ્રહ રાખતા હતા, પરંતુ પાછળથી તેમણે કેટલાક રિઝર્વેશન સાથે તેમના મંતવ્યો પૂરા પાડ્યા હતા (બોમ્પાયર જે. ટ્રાવક્સ રિજેસ્ટન્સ સુર લ્યુસિયન. રેવ્યુ. des etudes grecques 88, 1975. પૃષ્ઠ 224-229).
23) જોન્સ સી.પી. સંસ્કૃતિ અને સમાજ... પી.વી.
24) તેના લ્યુસિયન સાથે જોડાયેલા હોવાને કારણે ગંભીર શંકાઓ ઊભી થઈ હતી, પરંતુ હવે મોટાભાગના સંશોધકો તેની પ્રામાણિકતાને ઓળખવા માટે વલણ ધરાવે છે (બોપાયર જે. લ્યુસિયન ઈક્રિવેન ... આર. 646-653; હોલ જે. લુસિયનનું વ્યંગ. એન. વાય., 1981. પી. 374-381 ; જોન્સ એસ. પી. સંસ્કૃતિ અને સમાજ ... પૃષ્ઠ 41).
25) જોન્સ C. P. સંસ્કૃતિ અને સમાજ... P. 41 ff.
26) બોમ્પાયર જે. લ્યુસિયન એક્રીવેન... પી. 628.
27) બોમ્પાયર જે. લ્યુસિયન એક્રીવેન... પી. 239.

લ્યુસિયન.

લ્યુસિયનના કાર્યને કેટલાક સમયગાળામાં વિભાજિત કરી શકાય છે.

હું સમયગાળો.

વાસ્તવમાં સર્જનાત્મકતાનો રેટરિકલ સમયગાળો. એ.એફ. લોસેવ નોંધે છે કે, "શબ્દની તૃષ્ણા એ ગ્રીક કે રોમનોને ક્યારેય છોડી નથી." સોફિસ્ટ્સ, કંઈપણ અને કોઈપણને સાબિત કરતા, લ્યુસિયનના સમયનો શાપ બની ગયા. રેટરિકનો અભ્યાસ કર્યા પછી અને એક પ્રવાસી સોફિસ્ટ હોવાને કારણે, વર્ષોથી લ્યુસિયન સોફિસ્ટ્રીમાં મુખ્ય પ્રવાહના વિરોધમાં લાગે છે. તેથી, આ સમયગાળાના લ્યુસિયનના કાર્યનું આકર્ષક ઉદાહરણ "ફ્લાયની પ્રશંસા" ગણી શકાય. એક તરફ, આ એક રેટરિકલ વિરોધાભાસ છે, જેમાં ચાપ છે - સોફિસ્ટ્સ પર વ્યંગ્ય, ત્રીજી બાજુ - ફિલસૂફ લ્યુસિયનનું અભિવ્યક્તિ. ફ્લાય, પ્રશંસનીય ભાષણના બાંધકામના તમામ નિયમો દ્વારા વર્ણવેલ, સાથે વિગતવાર વર્ણનશરીરનું માળખું, અન્ય જંતુઓ સાથે સરખામણી, હોમર અને અન્ય ક્લાસિક, દંતકથાઓના અસંખ્ય અવતરણો સાથે - ઘણી રીતે ખાલી રેટરિકલ પઠન પર વ્યંગ્ય.

II સમયગાળો.

લ્યુસિયન સંવાદ સ્વરૂપે સ્વિચ કરે છે. તે મોટાભાગે વિવેચક અને શૂન્યવાદી તરીકે કાર્ય કરે છે, ફિલસૂફો, વકતૃત્વકારો, ધનિક લોકો, સુંદર પુરુષો અને સામાન્ય રીતે દરેકને દોષી ઠેરવે છે. ડી. ડિલાઈટ તેમના વિશે શૂન્યવાદી તરીકે બોલે છે, જ્યારે એ.એફ. લોસેવ નોંધે છે કે લ્યુસિયનના કેટલાક સકારાત્મક વિચારો હતા, પરંતુ એવું લાગે છે કે તે પોતે તેમાં મૂંઝવણમાં હતો: તે કેટલીકવાર સંપૂર્ણપણે વિરુદ્ધ મંતવ્યો પર ભાર મૂકે છે, તે વિવિધ વિચારો અને શાળાઓનો શોખીન હતો. તેથી, "મૃતકોના ક્ષેત્રમાં વાતચીત" માં વિવિધ પ્રકારના લોકોના ઉપહાસ સાથે, આપણે સિનિક ફિલસૂફીના પ્રતિનિધિને જોશું, જેની સાથે લેખક સ્પષ્ટપણે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. તેમની "ભાવનાની સ્વતંત્રતા અને વાણીની સ્વતંત્રતા, બેદરકારી, ખાનદાની અને હાસ્ય" લેખક પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. અહીં, માર્ગ દ્વારા, આપણે દેવતાઓના લ્યુસિયનના નિરૂપણનું બીજું લક્ષણ જોયું: વક્રોક્તિ. લ્યુસિયન પરંપરાગત પરિસ્થિતિઓને લે છે 6 જેનું સાહિત્યમાં વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે અને તેમને રોજિંદા સ્તરે નીચે લાવે છે. તેથી, "મૃતકોના ક્ષેત્રમાં વાર્તાલાપ" ચારોન અને હર્મેસ તેમની નાણાકીય બાબતોની ચર્ચા સાથે શરૂ થાય છે: હર્મેસે કેરોનની બોટ માટે જરૂરી બધું ખરીદ્યું.

III સમયગાળો.

લ્યુસિયન સંવાદના સ્વરૂપનો ઇનકાર કરે છે અને પેમ્ફલેટ-લેટર તરફ વળે છે, જે તેને એક હીરોના માસ્કમાં અભિનય કરવાની નહીં, પરંતુ તેના પોતાના વતી બોલવાની તક આપે છે. આ સમયગાળાની સર્જનાત્મકતાનું ઉદાહરણ "એલેક્ઝાંડર અથવા ખોટા પ્રોફેટ" છે. અહીં આપણે લ્યુસિયનના જીવનની જીવનચરિત્રાત્મક હકીકતો જોઈએ છીએ: તેણે ખરેખર ખોટા આત્મા એલેક્ઝાન્ડર સામે લડવું પડ્યું. આ પેમ્ફલેટ મુખ્યત્વે સમકાલીન ધાર્મિક વલણો સામે નિર્દેશિત છે. અલબત્ત, તે એવા લોકોને કંઈક અંશે ન્યાયી ઠેરવે છે જેઓ આ ઉપદેશક તરફ આકર્ષાય છે અને નોંધે છે કે તેનામાં એક ચાર્લોટને ઓળખવા માટે કોઈની પાસે નોંધપાત્ર મન હોવું આવશ્યક છે, પરંતુ તેમ છતાં તે કેટલીકવાર એલેક્ઝાંડરના ઓરેકલના પેરિશિયનો વિશે ખૂબ કઠોર રીતે બોલે છે: તે કહે છે કે આ "મગજ અને કારણ" વગરના લોકો છે. લ્યુસિયન સતત ખોટા પ્રબોધકના તમામ "જાદુ" ને છતી કરે છે અને તેની યોજનાઓ અને વિચારોનો પણ વિચાર કરે છે. લ્યુસિયન પ્રાચીન સાહિત્યના સમગ્ર અભ્યાસક્રમના સૌથી હળવા અને સૌથી ઉત્તેજક લેખકોમાંના એક હતા, તેમને વાંચવું આનંદદાયક અને ઉત્તેજક હતું. દેખીતી રીતે, તેની શૈલી અને રેટરિકલ શિક્ષણ દોષિત છે. કલાત્મક શૈલીના દૃષ્ટિકોણથી, આપણે વ્યંગની નોંધ લઈ શકીએ છીએ જે તેના લગભગ તમામ કાર્યમાં ફેલાયેલો છે, બર્લેસ્ક (ઉત્તમને આધાર તરીકે રજૂ કરવાની ઇચ્છા), તેના બદલે જટિલ મનોવૈજ્ઞાનિક લાક્ષણિકતાઓની હાજરી ("એલેક્ઝાન્ડર અથવા ખોટા ભવિષ્યવેત્તા") , ઉદાહરણ તરીકે), કેટલાક નેજીઝિઝમ અને શૈલીની સામાન્ય વિવિધતા. વ્યવસ્થિત વિચારક ન હોવાને કારણે, તેમણે ઘણા વિરોધાભાસોને મંજૂરી આપી, જેના કારણે તે દરેક વસ્તુનો સંપૂર્ણ "અસ્વીકાર" લાગે છે, પરંતુ અંધશ્રદ્ધા, સોફિસ્ટ્રી, ખાલી સાહિત્ય અને નૈતિક દુર્ગુણોની ટીકા છતાં, લેખકના ચોક્કસ હકારાત્મક વિચારો દેખાય છે - "કારણ અને માનવતાના આધારે જીવનને પરિવર્તન કરવાની ઇચ્છા", જેમ એ.એફ. લોસેવે લખ્યું છે.

બીજું સોફિસ્ટ્રી. (એમ.એલ. ગાસ્પારોવ મુજબ).

"બીજા સોફિસ્ટ્રીનું પારણું એશિયા માઇનોરના શહેરો હતા, જે તે સમયે તેમના છેલ્લા આર્થિક ઉછાળાનો અનુભવ કરી રહ્યા હતા. અહીંથી, સોફિસ્ટોની દૂર-દૂર સુધીની ભટકતીઓ તેને સામ્રાજ્યની છેલ્લી સીમા સુધી લઈ જતી હતી. ". પ્રવાસો અને ભાષણો ખૂબ જ વૈભવી સાથે કરવામાં આવ્યાં હતાં, પ્રસિદ્ધિ વક્તા કરતાં આગળ હતી અને તેમનું અનુસરણ કર્યું હતું, તેમના ભાષણો પર તાળીઓ વાસ્તવિક નૃત્ય સુધી પહોંચી હતી. વક્તાને માનવ આદર્શનું મૂર્ત સ્વરૂપ માનવામાં આવતું હતું, તેથી તેમના માટે પ્રશંસા સાર્વત્રિક હતી, રોમન ગવર્નરોએ તેમના માટે માર્ગ બનાવ્યો, અને લોકોએ સૌથી મહત્વની બાબતોમાં તેમના મધ્યસ્થી તરીકે ચૂંટ્યા. તેથી સોફિસ્ટોની અણધારી મિથ્યાભિમાન: આ રીતે, એલિયસ એરિસ્ટાઇડ્સ અનુસાર, ભગવાને પોતે તેમને સ્વપ્નમાં જાહેર કર્યું કે તે પ્લેટો અને ડેમોસ્થેનિસની પ્રતિભામાં સમાન છે. તેથી, અભૂતપૂર્વ ઈર્ષ્યા અને સ્પર્ધાના ઉદાહરણો, ઉદાહરણ તરીકે, સોફિસ્ટ- ફિલોસોફર ફેવરીન અને સોફિસ્ટ-રેટર પોલેમોન વચ્ચે.

વક્તૃત્વની ત્રણેય શૈલીઓ હજુ પણ ભાષણોના સ્વરૂપ તરીકે ઉપયોગમાં લઈ શકાય છે: ડીયોને તેના પ્રુસાના શાસકો વચ્ચે ઇરાદાપૂર્વકના ભાષણો આપ્યા, એપુલિયસ તેના ન્યાયિક ભાષણ માટે પ્રખ્યાત બન્યા - કાળા જાદુના આરોપોથી સ્વ-બચાવ. પરંતુ મુખ્ય શૈલી, અલબત્ત, ગૌરવપૂર્ણ છટાદાર રહી: મુલાકાત લીધેલ શહેરો, શોધાયેલ સ્મારકો, સ્થાનિક નાયકો, વગેરેના વખાણ. કેટલીક નજીવી વસ્તુના માનમાં વખાણ-વિરોધાભાસ: ફ્લાય, મચ્છર, ધુમાડો, વગેરેને એક વિશિષ્ટ ચિકિત્સક માનવામાં આવતું હતું. : વિરોધાભાસ અને અશ્લીલતા એકસાથે ચાલ્યા. પરંતુ આ પરંપરાગત સ્વરૂપો પણ સોફિસ્ટ માટે તેના તમામ વૈભવમાં પોતાને બતાવવા માટે પૂરતા ન હતા. તેથી, કોન્સર્ટ વક્તૃત્વનો એક વિશિષ્ટ પ્રકાર રચાય છે, જેમાં બે ભાગોનો સમાવેશ થાય છે: મેલેટ (વ્યાયામ) અને ડાયલેક્સિસ (તર્ક). આ બે ભાગો સુસંસ્કૃત શાણપણ, રેટરિક અને ફિલસૂફીના બે ઘટકોને અનુરૂપ હતા; "મેલેટ" નો અર્થ રેટરિકલ શાળાઓના ભંડારમાંથી કેટલીક જાહેરમાં ઉચ્ચારણ કસરત - વિવાદ, સ્વેઝોરિયા, વર્ણન, સરખામણી, વગેરે, "ડાયલેક્સીસ" નો અર્થ અમુક લોકપ્રિય દાર્શનિક વિષય પર તર્ક છે, સામાન્ય રીતે ચોક્કસ પ્રસંગે. વક્તાના વ્યક્તિત્વ પર આધાર રાખે છે

તેના માટેનો મુખ્ય ભાગ કાં તો રેટરિકલ અથવા ફિલોસોફિકલ ભાગ હતો: તે કાળજીપૂર્વક તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો અને તેના પર વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે અન્ય ભાગ માત્ર તેના પરિચય તરીકે સેવા આપતો હતો, જે લોકો સાથે સંપર્ક સ્થાપિત કરવાનો એક સાધન હતો અને ઘણીવાર સ્થળ પર જ સુધારેલ હતો. મોટાભાગના સોફિસ્ટો હજુ પણ તેમના ભાષણના કેન્દ્રમાં રેટરિકલ ભાગ રાખવાનું પસંદ કરતા હતા: જેઓ ફિલસૂફીને પ્રાધાન્ય આપતા હતા તેઓ ઓછા હતા, અને તેઓને "રેટરીશિયનોમાં ફિલોસોફરો" કહેવામાં આવતા હતા.

દાર્શનિક વિષયો કરતાં શાળા-રેટરિકલ થીમ્સને આપવામાં આવતી પ્રાધાન્ય અંશતઃ એ હકીકતને કારણે છે કે તે આવા પાઠોમાં હતી કે એટિક બોલીની ફેશનેબલ નિપુણતા દર્શાવવી સરળ હતી. પાઠના વિષયો મોટાભાગે એથેનિયન ઇતિહાસમાંથી પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા અને કુશળ શૈલીકરણની આવશ્યકતા હતી: બીજા સોફિસ્ટ્રીના વક્તાઓ આમાં સંપૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરે છે. આવા વિષયોમાં વિશેષતા ધરાવતા વક્તાઓની શ્રેણી ઘણી પેઢીઓ સુધી વિસ્તરેલી છે"...

... "આમ, બીજા અભિજાત્યપણુનું ધ્યાન ફક્ત ભાષા અને શૈલી પર હતું: શૈલીની નવીનતા તેમના માટે ઉદાસીન અને અનિચ્છનીય પણ હતી, કારણ કે જૂની શૈલીઓના માળખામાં પ્રાચીન મોડલ સાથેની તેમની દુશ્મનાવટ વધુ દેખાતી હતી. ખાસ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ. બે શાળા શૈલીઓથી બનેલું: વર્ણન અને લેખન. વર્ણન એક સુંદર શૈલીને વેન્ટ આપવાની તક માટે આકર્ષક હતું, વર્ણનાત્મક કાવતરું દ્વારા મર્યાદિત નથી, ચિત્રો અને મૂર્તિઓના આવા વર્ણનના ચાર પુસ્તકો બચી ગયા છે, જે ત્રીજી સદીના વક્તૃત્વકારોના છે, બે ફિલોસ્ટ્રેટસ અને કેલિસ્ટ્રેટસ, અને આ બધા વર્ણનો વાસ્તવિક કલાના કાર્યો નથી, પરંતુ કાલ્પનિક છે. ઉચ્ચ-ઉડાન પદ્ધતિઓનો આશરો લીધા વિના, પ્રાચીનકાળના મહાન લોકોની ભાષા અને વિચારોને શૈલીયુક્ત કરવાની તક: આ રીતે અક્ષરો થેમિસ્ટોકલ્સ ની રચના કરવામાં આવી હતી, જેમાં તે તેના દેશનિકાલની વાર્તા કહે છે, સોક્રેટીસના પત્રો, જેમાં તે તેના કૌટુંબિક બાબતો વિશે વાત કરે છે, ડાયોજેનિસના પત્રો, જેમાં તે તેના ઉદ્ધત શાણપણ શીખવે છે, વગેરે: રેટરિકલ સ્વરૂપ અને ફિલોસોફિકલ સામગ્રી સંયુક્ત છે આ અક્ષરોમાં ali ખૂબ અનુકૂળ છે. આ કાલ્પનિક પત્રોના સંગ્રહને લાંબા સમયથી સોક્રેટીસ, ડાયોજીનીસ વગેરેની અસલી કૃતિઓ માનવામાં આવતી હતી; XVIII સદીમાં તેમની અપ્રમાણિકતાની સ્થાપના. ફિલોલોજીના ઇતિહાસમાં એક યુગ બની ગયો.

લ્યુસિયનના કાર્યની કલાત્મક સુવિધાઓ

1. શૈલીઓ

લ્યુસિયનની કલાત્મક તકનીકો તેની વિચારધારા કરતાં ઓછા અભ્યાસને પાત્ર નથી.

ચાલો મુખ્યત્વે પહેલેથી જ ટાંકવામાં આવેલી સામગ્રીનો ઉપયોગ કરીને લ્યુસિયનની સાહિત્યિક શૈલીઓની સૂચિ બનાવીએ.

વકતૃત્વ, કાલ્પનિક-ન્યાયિક ("અવિચ્છેદિત") અથવા પ્રશંસનીય ("ફ્લાય માટે વખાણ"), જે તે સમયના પઠનનું સામાન્ય શાળા મોડેલ છે.

કોમિક ડાયલોગ ("કન્વર્સેશન્સ ઓફ ધ ગોડ્સ"), ક્યારેક મિમિક ડાયલોગ ("ફિસ્ટ") અથવા તો નાટકીય પ્રકૃતિના દ્રશ્ય અથવા સ્કેચ ("રનવે સ્લેવ્સ")માં ફેરવાય છે.

વર્ણન ("સીરિયન દેવી વિશે").

તર્ક ("ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો").

સંસ્મરણોની વાર્તા ("ધ લાઈફ ઓફ ધ ડેમોનેક્ટ").

વિચિત્ર વાર્તા ("સાચી વાર્તા").

એક એપિસ્ટોલરી શૈલી જેમાં લ્યુસિયન ઘણી વાર લખતા હતા, ખાસ કરીને તેમના કામના છેલ્લા સમયગાળામાં ("ક્રોનોસ સાથે પત્રવ્યવહાર").

પેરોડી-ટ્રેજેડી શૈલી ("ટ્રાગોપોડાગ્રા", "સ્વિફ્ટ-ફૂટેડ" - બે રમૂજી કરૂણાંતિકા, જ્યાં ગૌટી લોકોનું ગાયક કરે છે અને મુખ્ય વિચાર સંધિવા સામેની લડત છે).

આ તમામ શૈલીઓ લ્યુસિયન સાથે સતત એવી રીતે ગૂંથાયેલી હતી કે, ઉદાહરણ તરીકે, "ઇતિહાસ કેવી રીતે લખવો" એ માત્ર તર્ક જ નહીં, પણ લખવું, "લાંબા સમય સુધી ચાલતું" - વર્ણન અને લેખન બંને, "બલિદાન પર" - અને સંવાદ. અને તર્ક, "પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર" - વર્ણન, તર્ક, સંવાદ અને નાટક, વગેરે.

2. કલાત્મક શૈલી

લ્યુસિયનની શૈલીનું થોડું સંશોધન કરવામાં આવ્યું છે. અમે અહીં પોતાને તેના સૌથી સામાન્ય વિશ્લેષણ સુધી મર્યાદિત કરીએ છીએ.

હાસ્યાસ્પદ વિષય પ્રત્યે સંપૂર્ણ ઉદાસીનતા સાથે કોમિક ("દેવોની વાતચીત"). લ્યુસિયન અહીં તેના હળવા ફફડાટ, ઘણી વખત વ્યર્થતા, ઝડપી અને નિર્ણયોની અણધારીતા, કોઠાસૂઝ અને સમજશક્તિથી પ્રભાવિત કરે છે. જ્યારે લ્યુસિયનમાં કોમિક સુપરફિસિયલ બનવાનું બંધ કરે છે અને ચોક્કસ ઊંડાણ સુધી પહોંચે છે, ત્યારે કોઈ રમૂજની વાત કરી શકે છે. જો તમે કાળજીપૂર્વક સાહિત્યિક વિશ્લેષણ કરો છો, તો લ્યુસિયનના આ હાસ્ય અને રમૂજમાં પ્લેટોનિક સંવાદ, મધ્યમ અને નવી કોમેડી અને મેનિપિયન વ્યંગની સરળતાથી અને ઝડપથી લપસી જતી પદ્ધતિઓ શોધવાનું મુશ્કેલ નહીં હોય.

તીક્ષ્ણ વ્યંગ, ચિત્રિત ("ટ્રેજિક ઝિયસ") ને તોડવાની અથવા ઓછામાં ઓછું ઘટાડવા અને પ્રિક કરવાની ખૂબ જ તીવ્ર ઇચ્છા સાથે જોડાયેલું છે. આ વ્યંગ કેટલીકવાર લ્યુસિયનમાં ખૂની કટાક્ષના સ્તરે પહોંચે છે, જે ચિત્રિત વિષયને સંપૂર્ણપણે વિકૃત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે ("પેરેગ્રિનના મૃત્યુ પર").

બર્લેસ્ક, એટલે કે, ઉત્કૃષ્ટને આધાર તરીકે રજૂ કરવાની ઇચ્છા. હાસ્ય, રમૂજ, વ્યંગ્ય અને કટાક્ષને કટાક્ષથી અલગ પાડવું જોઈએ, કારણ કે, ઉત્કૃષ્ટતાને મૂળ સ્વરૂપમાં રજૂ કરતી વખતે, તે હજી પણ ઉત્કૃષ્ટને ઉત્કૃષ્ટ માનવાનું ચાલુ રાખે છે.

ઊંડા પેથોલોજીના તત્વો સાથેનું એક જટિલ મનોવૈજ્ઞાનિક પોટ્રેટ, ઉન્માદ સુધી પહોંચે છે. આ શૈલીના સૌથી પ્રતિભાશાળી અને સૌથી જટિલ ઉદાહરણો એલેક્ઝાન્ડર અને પેરેગ્રીન છે જે તેમના નામ ધરાવે છે. એલેક્ઝાંડર ખૂબ જ સુંદર છે, સૌંદર્ય પ્રસાધનોનો પ્રેમી છે, અવિશ્વસનીય રીતે ભ્રષ્ટ, ઊંડો શિક્ષિત, એક ચાર્લટન, એક રહસ્યવાદી અને ઊંડા મનોવિજ્ઞાની છે જે લોકોને કેવી રીતે મોહિત કરવું તે જાણે છે, ઉન્માદપૂર્વક તેના દૈવી મિશનને અનુભવે છે, જો સીધું દૈવીત્વ ન હોય તો, એક ઉત્સાહી, જોકે તે જ સમયે. સમય નકલી અભિનેતા. પેરેગ્રીનને સમાન શૈલીમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે અને તેથી પણ વધુ.

શૂન્યવાદી વલણ ("સેલ ઑફ લાઇવ્સ", "જર્મોટીમસ") સાથેના જીવનનું તીવ્ર નકારાત્મક નિરૂપણ, જ્યારે લ્યુસિયન માત્ર તે સમયના જીવનના અલ્સરને જ કલંકિત કરતું નથી, પણ, જેમ કે, સકારાત્મક કોઈપણ બાબતમાં તેની સંપૂર્ણ અરુચિની બડાઈ કરે છે.

શાસ્ત્રીય ગદ્યની સામાન્ય શૈલી લ્યુસિયનમાં સતત જોવા મળે છે, જે દેખીતી રીતે શાસ્ત્રીય સમયગાળાના સાહિત્યમાં નિષ્ણાત હતા, કારણ કે તેમની બધી કૃતિઓ શાબ્દિક રીતે હોમરથી શરૂ કરીને તમામ ગ્રીક લેખકોના અસંખ્ય અવતરણોથી ભરેલી છે. ક્લાસિકના તત્વને તેનામાં કલાના કાર્યોની છબીઓની વારંવાર હાજરીને પણ ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ, એટલે કે હોમર પહેલેથી જ જેના માટે પ્રખ્યાત હતો અને જે ફક્ત હેલેનિઝમ ("ઓન ધ ડાન્સ", "ઇમેજીસ") ના યુગમાં વધુ તીવ્ર બન્યો હતો. .

શૈલીની વિવિધતા અને આધ્યાત્મિક મનોરંજકતા, એટલે કે, જે ક્લાસિકની કલાત્મક પદ્ધતિઓનો વિરોધાભાસ કરે છે. લ્યુસિયન દરેક પગલા પર તેની રજૂઆતને વિવિધ રમુજી વિગતો, ટુચકાઓ, કહેવતો, ટુચકાઓ (અને ઘણીવાર આ બધાને કેસ સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી), કોઈપણ નાની કલાત્મકતા, પ્રાકૃતિક પ્રસારણ, કેટલીકવાર અશ્લીલતા સુધી પહોંચવાની ઇચ્છાથી સજ્જ કરે છે. તે ઘણીવાર વધુ પડતો વાચાળ હોય છે, કોઈ પણ બાબતમાં તેની અરુચિની બડાઈ મારતો હોય છે, સપાટીને ઉઘાડતો હોય છે, અસ્પષ્ટ સંકેતો બનાવે છે. આ બધું ક્લાસિક પ્રત્યેના તેમના પ્રેમ સાથે અદ્ભુત રીતે જોડાય છે અને શૈલીની અસ્તવ્યસ્ત વિવિધતા બનાવે છે.

કેટલીકવાર પ્રગતિશીલ વલણ અનૈચ્છિક રીતે કલાત્મક છબી ("નિગ્રિન") માં દેખાય છે, અને જીવનના ઉથલપાથલની હકીકત વાચકમાં તેના સંભવિત હકારાત્મક સ્વરૂપોનો વિચાર જગાડે છે.

3. લ્યુસિયનના કાર્ય વિશે સામાન્ય નિષ્કર્ષ

લ્યુસિયનના ખૂની અને વિધ્વંસક હાસ્યએ તેને વિશ્વભરમાં ખ્યાતિ આપી. નિર્દય વ્યંગ અને તીક્ષ્ણ કટાક્ષના ઊંડાણમાં અને તે સમયના સમાજની હકારાત્મક અને નકારાત્મક બાજુઓને સમજવામાં ઘણીવાર અસમર્થતા, લ્યુસિયનને નિઃશંકપણે સામાજિક અલ્સર પર તીવ્ર વેદના છે અને તે શક્તિહીન હોવા છતાં, તેના આધારે જીવનને પરિવર્તન કરવાની એક મહાન ઇચ્છા ધરાવે છે. કારણ અને માનવતા. "નિગ્રિન" (ch. 16) માં આપણે વાંચીએ છીએ:

"રોમમાં, બધા શેરીઓ અને ચોરસ આવા લોકોને સૌથી પ્રિય છે તેથી ભરેલા છે. અહીં તમે "બધા દરવાજા" દ્વારા આનંદ મેળવી શકો છો - આંખો અને કાન, નાક અને મોંથી. આનંદ શાશ્વત ગંદા પ્રવાહમાં વહે છે અને ધોવાઇ જાય છે. બધી શેરીઓ, વ્યભિચાર, તેમાં લોભનો ધસારો, ખોટી જુબાની અને તમામ પ્રકારના આનંદ; આત્મામાંથી, આ પ્રવાહો દ્વારા ચારે બાજુથી ધોવાઇ જાય છે, શરમ, સદ્ગુણ અને ન્યાય ભૂંસી નાખવામાં આવે છે, અને તેમના દ્વારા ખાલી કરાયેલી જગ્યા કાંપથી ભરેલી છે, જે અસંખ્ય બરછટ જુસ્સો ખીલે છે" (મેલિકોવા-ટોલ્સ્તાયા).

આવી રેખાઓ સૂચવે છે કે લ્યુસિયનમાં સામાજિક અનિષ્ટની ઊંડી સમજ હતી અને શક્તિહીન હોવા છતાં, તેનો નાશ કરવાની ઇચ્છા હતી. જો કે, આ લાચારી માત્ર લ્યુસિયનની લાક્ષણિકતા હતી, પરંતુ તેના સમગ્ર યુગની લાક્ષણિકતા પણ હતી, જે વૈજ્ઞાનિક અને કલાત્મક સર્જનાત્મકતા તરફના તેના તમામ ઝોક માટે, સંપૂર્ણ મહત્વપૂર્ણ અર્થમાં ફળદાયી ન હતી.