Gnoseologiska rötter till idealism och materialism. Filosofins huvudfråga, dess två sidor. Begreppet materialism och idealism, ideal, primär, sekundär. Gnoseologiska och sociala rötter av idealism. Filosofins grundläggande fråga

Världsbild, dess historiska typer, filosofins funktioner.

syn- detta är ett system av idéer om världen och om en persons plats i den, om en persons inställning till verkligheten omkring honom och till sig själv, såväl som människors huvudsakliga livspositioner och attityder, deras övertygelser, ideal, principer för kognition och aktivitet, värdeorienteringar betingade av dessa idéer.

Bildning.

En person tänker alltid på vad hans plats i världen är, varför han lever, vad är meningen med hans liv, varför det finns liv och död; som det ska till andra människor och natur osv.

Roll.

Med allmän kunskap om sin plats i världen bygger en person sin allmänna aktivitet, definierar sina allmänna och privata mål i enlighet med en viss världsbild.

Dessa handlingar och dessa mål är som regel uttryck för vissa intressen hos hela grupper eller individer.

Så, synär en uppsättning synpunkter, bedömningar, principer, en viss vision och förståelse av världen, samt ett program för mänskligt beteende och handlingar.

Typer av världsbild:

1. Mytologi

2. Art

3. Religion

4. Filosofi

Myt- världsbildens vagga. Mytologiskt tänkande utförs inte i begrepp, utan i komplex. Mytologiskt tänkande pekar inte ut en person från världen. Mytens huvuddrag är att den förklarar "allt", för den finns det inget okänt och okänt.

Med hjälp av legender försökte de förklara globala frågor: universums struktur, naturens struktur, stadierna i människors liv, hemligheterna med födelse och död, etc.

I en primitiv gemenskap: en myt är inte en historia som berättas, utan en verklighet som levs. Detta är inte en intellektuell övning eller ett konstnärligt skapande, utan en praktisk guide till ett primitivt kollektivs handlingar.

Mytens uppgift: inte består i att ge en person viss kunskap eller förklaring; myten tjänar till att rättfärdiga vissa sociala attityder, att sanktionera vissa typer av föreställningar och beteenden, det sociala livets stabilisatorer.

De representationer som förkroppsligas i myter var nära sammanflätade med ritualer och tjänade som ett trosobjekt.

I myten, som den tidigaste formen av mänsklig kultur, kombinerades grunderna för kunskap, religiös övertygelse, moralisk, estetisk och känslomässig bedömning av situationen.

Myten kombinerar vanligtvis 2 aspekter - diakronisk (en berättelse om det förflutna) och synkronisk (en förklaring av nuet och framtiden). Med hjälp av myten kopplades alltså det förflutna med framtiden, och detta säkerställde generationernas andliga koppling.

Mytens huvudsakliga betydelse- upprätta harmoni mellan världen och människan, naturen och samhället, samhället och individen => säkerställde den inre harmonin i mänskligt liv.

På basis av myten formas gradvis religiösa och konstnärliga typer av världsbild.

Till skillnad från myten religion och konst definiera ord, handlingar och tankar. Både konst och religion pekar ut det allmänna och det komplexa.

Religiös världsbild bygger på skillnaden i världen och idéer om världen: de som den eller den religionen erbjuder. Religiös världsbild bygger på tro. Den lämnar inget val, involverar inte individuella tolkningar, bara sensorisk tolkning.

Precis som en myt tilltalar den fantasi och känslor, men religionen "blandar" inte det jordiska och det heliga, utan delar på det djupaste och oåterkalleliga sättet dem i 2 motsatta poler.

Den skapande allsmäktige kraften - Gud - står över naturen och utanför naturen. Guds existens upplevs av människan som en uppenbarelse.

Liksom alla mänskliga kulturer har religionen inte förblivit oförändrad; utvecklats, fått olika former i öst och väst, i olika historiska epoker.

Men alla religioner förenades av det faktum att i centrum för varje religiös världsbild är sökandet efter högre värden, livets sanna väg, och det faktum att dessa värderingar och livsvägen som leder till dem överförs till en transcendent, utomjordiskt område, inte till jordiska, utan till "evigt" liv. Alla handlingar och handlingar av en person och även hans tankar utvärderas, godkänns eller fördöms enligt detta högsta, absoluta kriterium.

Religionens särdrag ligger i att huvudelementet i religionen är kultsystemet, d.v.s. ett system av rituella handlingar som syftar till att etablera vissa relationer med det övernaturliga

Världsbildskonstruktioner, som ingår i kultsystemet, får karaktären av en dogm. De blir grunden för formell religion och reglering, och effektiviserar och bevarar seder, seder och traditioner.

Med hjälp av ritualer odlar religion mänskliga känslor av kärlek, vänlighet, tolerans, medkänsla, barmhärtighet, plikt, rättvisa, etc., ger dem ett speciellt värde, kopplar deras närvaro med det heliga övernaturliga

Huvudfunktion: hjälpa en person att övervinna de historiskt föränderliga, övergående, relativa aspekterna av sitt väsen, och höja en person till något absolut, evigt.

Konst- lämnar valfrihet av världsbild. Det får dig inte att tro. Den konstnärliga världsbilden bygger på konvention. Genom konventionella former erbjuder konst sanna känslor och tankar.

Filosofiär ett system av grundläggande idéer som en del av en persons och ett samhälles världsbild. Detta är en sådan form av socialt och individuellt medvetande, som ständigt är teoretiskt underbyggt, har en större grad av vetenskaplighet än bara en världsbild, säg, på vardagsnivån av sunt förnuft, som finns hos en person som ibland inte ens vet. hur man läser eller skriver.

Filosofisk kunskap utvecklas ständigt, berikas med nytt och nytt innehåll, nya upptäckter. Men samtidigt kontinuiteten i det kända

Filosofins hemliga mål- ta en person ur vardagens sfär, fängsla honom med de högsta idealen, ge hans liv en sann mening, öppna vägen till de mest perfekta värdena.

Filosofins detaljer– en organisk kombination i filosofin om 2 principer – vetenskapsteoretisk och praktisk-andlig =>; en helt unik form av medvetande.

Filosofi är en av de viktigaste formerna av socialt medvetande, systemet för de flesta allmänna begrepp om världen och människans plats i den.

Filosofins funktioner

Det finns olika funktioner i filosofin. Låt oss namnge huvudet

Världsbildsfunktion Filosofin ligger i dess förmåga att ge en bild av världen som helhet, att kombinera data från vetenskaper, konster och praktiker.

Humanistisk funktion Filosofi manifesterar sig också mycket tydligt, det realiseras i en extremt uppmärksam inställning till en person. En bra filosofi är grundligt genomsyrad av kärlek till människor, människovärde. I detta avseende är det betydelsefullt att filosofin inte begränsar sig till det vetenskapliga förhållningssättet, utan tillsammans med den odlar estetiska och etiska förhållningssätt.

praktisk funktion Filosofin består först och främst i dess omsorg om människors välfärd.

Metodisk funktion Filosofin är att bestämma hur man uppnår något mål, till exempel effektiv design vetenskaplig kunskap, estetisk kreativitet, social praktik. I enlighet med filosofins särdrag talar vi om sådana metoder, handlingsprinciper som har en grundläggande och inte en snävt lokal betydelse.

prediktiv funktion Filosofin är att lägga fram hypoteser om de allmänna trenderna i materiens och medvetandets, människans och världens utveckling. I det här fallet kommer graden av sannolikhet för prognosen, naturligtvis, att vara högre, ju mer filosofin förlitar sig på vetenskap.

Kritisk funktion filosofi. Principen "ifrågasätta allt", som predikats av många filosofer sedan antiken, vittnar bara om vikten av ett kritiskt förhållningssätt och närvaron av ett visst mått av skepsis i förhållande till befintlig kunskap och sociokulturella värderingar. Det spelar en antidogmatisk roll i deras utveckling. Samtidigt måste det understrykas att konstruktiv kritik, och inte abstrakt nihilism, har en positiv innebörd.

Axiologisk funktion eller värdefulla. Varje filosofiskt system innehåller ögonblicket för att utvärdera föremålet som studeras utifrån de olika värdena själva: sociala, moraliska, estetiska, ideologiska etc. Denna funktion är särskilt akut i övergångsperioder av social utveckling, när problemet att välja rörelseväg uppstår och frågan uppstår, vad som bör kasseras och vad som bör hållas från de gamla värderingarna.

Filosofins huvudfråga, dess två sidor. Begreppet materialism och idealism, ideal, primär, sekundär. Gnoseologiska och sociala rötter av idealism.

Filosofins huvudfråga:

Filosofi är ett system av grundläggande idéer som en del av en persons och ett samhälles världsbild. Detta är en form av socialt och individuellt medvetande, som ständigt är teoretiskt underbyggt, har en högre grad av vetenskaplig karaktär.

I världsbilden finns det alltid två motsatta vinklar: medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en bild av världen, universum och å andra sidan dess dragningskraft "inuti" - till personen själv, önskan att veta hans väsen, plats, syfte i det naturliga och social värld. (dvs huvudnoderna är världen och människan)

Filosofins huvudfråga, dess två sidor. Begreppet materialism och idealism, ideal, primär, sekundär. Gnoseologiska och sociala rötter av idealism

Logik och filosofi

Filosofins huvudfråga: Filosofi är ett system av grundläggande idéer som en del av en persons och ett samhälles världsbild. Det är därför det i viss mening kan kallas filosofins grundläggande fråga. Frågan om förhållandet mellan ande och naturs medvetande och vara är filosofins huvudfråga.

Filosofins huvudfråga, dess två sidor. Begreppet materialism och idealism, ideal, primär, sekundär. Gnoseologiska och sociala rötter av idealism.

Filosofins huvudfråga:

Filosofi är ett system av grundläggande idéer som en del av en persons och ett samhälles världsbild. Detta är en form av socialt och individuellt medvetande, som ständigt är teoretiskt underbyggt, har en högre grad av vetenskaplig karaktär.

I världsbilden finns det alltidtvå motsatta vinklar: medvetandets riktning "utanför" - bildandet av en bild av världen, universum och å andra sidan dess dragningskraft "inuti" - till personen själv, önskan att veta hans väsen, plats, syfte i den naturliga och sociala världen. (dvs huvudnoderna är världen och människan)

De olika förhållandena mellan dessa synvinklar genomsyrar hela filosofin.

Detta stora mångfacetterade problem"världsmänniska" , i själva verket fungerar som en universell och kan agera som allmän formel, ett abstrakt uttryck för nästan alla filosofiska problem.

Det är därför det i en viss mening kan kallasgrundläggande filosofisk fråga.

Den centrala platsen i de filosofiska åskådningarnas sammandrabbning intar frågan om medvetandets förhållande till varat, eller med andra ord omförhållandet mellan det ideala och det materiella.

Idealisk - våra tankar, upplevelser, känslor.

Material - allt som existerar objektivt, oavsett vårt medvetande, d.v.s. saker och föremål i den yttre världen, fenomen och processer som förekommer i naturen och samhället.

Frågan om förhållandet mellan medvetande och vara, ande och natur ärgrundläggande filosofisk fråga.Tolkningen av alla andra problem som bestämmer den filosofiska synen på naturen, samhället och därför på människan själv, beror i slutändan på lösningen av denna fråga.

När man överväger den grundläggande frågan om filosofi är det mycket viktigt att skilja 2 sidor av det:

1. Vad är primärt - ideal eller material?

Det här eller det svaret på denna fråga spelar den viktigaste rollen i filosofin, för att vara primär betyder att existera före det sekundära, att föregå det, i slutändan, att bestämma det.

2. Kan en person veta världen, naturens och samhällets utvecklingslagar?

Kärnan i denna sida av filosofins huvudfråga är att klargöra förmågan hos mänskligt tänkande att korrekt återspegla objektiv verklighet.

Det finns två sätt att lösa frågan om företräde/sekundär:

Monistisk sätter en av de två (medvetenhet eller materia) som grunden för världen;

Dualistisk - vägran att lösa problemet. ligger i grunden för båda principerna - materia och medvetande; anser att de materiella och andliga aspekterna existerar separat från varandra som oberoende enheter.

Det är viktigt att dividera med2 filosofiska begrepp:

1. materialism

2. idealism.

När det gäller hänsyn till primär/sekundär:

Materialism - filosofins gång, där materien tas som primär, och medvetenheten, som härrör från materien, tas som sekundär.

Den utgår från det faktum att världen är materiell, existerar objektivt utanför och oberoende av medvetandet. Materien är primär, inte skapad av någon, existerar för evigt. Medvetande, tänkande är en egenskap hos materia.

Man tror att världen och dess lagar är kännbara.

Materialismen söker en realistisk förklaring av världen från sig själv utan främmande tillägg.

Olika sorter:

1. Vulgär materialism- hans idéer förenklade avsevärt den materialistiska världsbilden, förnekade medvetandets särdrag, identifierade det med materia ("Hjärnan utsöndrar tanke såväl som levern - gallan").

2. Metafysisk materialism- en filosofisk doktrin om översinnliga (otillgängliga för erfarenhet) varandes principer. Betraktar fenomen i deras oföränderlighet och oberoende av varandra, förnekar interna motsättningar som en källa till deras utveckling.

3. Dialektisk materialism- vetenskapen om de flesta allmänna lagar utveckling av natur, samhälle och tänkande; erkänner den universella sammankopplingen av objekt och fenomen, världens rörelse och utveckling som ett resultat av dess inre motsättningar. Den centrala kategorin av DM är materia; de grundläggande formerna för tillvaron är rum och tid.

Dialektisk materialism, skapad av K. Marx och F. Engels till mitten. 1800-talet

Idealism - grunden för att förstå världen är den andliga principen. Medvetandet tas som primärt. Som regel förnekar den möjligheten att känna till världen.

Idealism är uppdelad i två former : subjektiv och objektiv.

Subjektiv idealism- en sådan form där subjektets medvetande (individuellt mänskligt medvetande) tas som den primära - en idé. Förnekar existensen av någon verklighet utanför subjektets medvetande, eller betraktar den som något helt bestämt av hans aktivitet.

Objektiv idealismanser att det mänskliga medvetandet, sinnet, är den grundläggande principen för tillvaron. Den bekräftar existensen av en andlig princip utanför och oberoende av mänskligt medvetande.

Materialism är motsatsen till idealism. Deras kamp är innehållet i den sanna filosofiska processen.

Idealismens epistemologiska och sociala rötter:

Gnoseologisk rot– (epistemologi = kunskap)kunskap om världen är en komplex mångfacetterad process. Ytterst motsägande. Inte rakt fram.

1. sociala skäl.

 Samband med historiska skäl. Den låga nivån på samhällets produktivkrafter - människans sårbarhet för naturens krafter - dyrkan av naturens övernaturliga krafter. Nu: riskyrken.

 Separation av mentalt och fysiskt arbete. Uppfattningen om. Den mentala aktiviteten fungerar som en motor för samhällets utveckling. Människor har kommit under påverkan av sociala krafter. "Kristus vann för att Spartacus förlorade." Makt stödjer kyrkan.

 Alienation. Resultaten av mänsklig aktivitet blir till styrka. dominerande ovan man. ("Porträtt" Gogol, vapen). Eskatologisk stämningar.

2. epistemologiska skäl. Vissa aspekter av människans andliga värld är absolutiserade, sinnet är "uppblåst".

 Det mänskliga medvetandets objektivt kreativa natur. Konstgjord natur utvecklas från idéer.

 Förklaringar av strikt ordning och reda i levande natur. Varje order tas in av skäl. Vem skapade ordning i naturen? Hur kunde människan ha uppstått ur icke-tänkande materia? Teleologi - ett objektivt-ideologiskt koncept, enligt vilket världen utvecklas enligt en förutbestämd plan. Värld rör sig mot målet.

 Abstrakta begrepps komplexitet, svårigheten med deras koppling till konkreta verkligheter. Problemet med det allmänna och det singulara. Allmänt sitta ner väsentligt. Platon - idén om hästhållning. Tvisten uppstod under medeltiden om universal. Det allmänna finns i vårt medvetande + det allmänna är essensen av verkliga fenomen.

Ämnet filosofi. Filosofins huvudfråga, funktioner (förhållandet mellan materia och medvetande)

Olika skolor gav sina egna svar på frågan om ämnet filosofi. Ett av de viktigaste alternativen tillhör Immanuel Kant. Marxismen-leninismen erbjöd också sin egen formulering av "filosofins grundläggande fråga".

"Vad kommer först: ande eller materia?" Denna fråga ansågs vara en av filosofins viktigaste frågor, eftersom det hävdades att det redan från början av filosofins utveckling fanns en uppdelning i idealism och materialism, det vill säga en bedömning av den andliga världens företräde över den andliga världen. materiellt respektive det materiella över det andliga.

Frågan om världens kännbarhet, som i den var epistemologins huvudfråga.

En av filosofins grundläggande frågor är själva frågan: "Vad är filosofi?" Varje filosofiskt system har en kärnfråga, vars avslöjande är dess huvudsakliga innehåll och väsen.

Filosofin svarar på frågorna:

"Vem är en person och varför kom han till den här världen?"

"Vad gör den eller den här handlingen rätt eller fel?"

Materia och medvetenhet (ande) är två oskiljaktiga och samtidigt motsatta egenskaper hos varat. I detta avseende finns det två sidor av filosofins huvudfråga - ontologiska och epistemologiska.

Den ontologiska (existentiella) sidan av filosofins huvudfråga ligger i formuleringen och lösningen av problemet: vad är primärt - materia eller medvetande?

Kärnan i den epistemologiska (kognitiva) sidan av huvudfrågan: är världen igenkännbar eller okännbar, vad är primärt i kognitionsprocessen?

När man överväger den ontologiska (existentiella) sidan av filosofins huvudfråga kan man peka ut sådana områden som:

Objektiv idealism;

Subjektiv idealism;

Materialism;

Vulgär materialism;

Dualism;

Deism;

Gnosticism;

Agnosticism;

Empirism (sensualism);

Rationalism.

Den ontologiska sidan av filosofins huvudfråga representeras av:

Materialism;

Idealism;

Dualism.

Materialism (den så kallade "Demokrits linje") är en trend inom filosofin, vars anhängare trodde att i förhållandet mellan materia och medvetande är materia primärt.

Följaktligen:

Materia existerar verkligen;

Materien existerar oberoende av medvetandet (det vill säga, den existerar oberoende av tänkande varelser och om någon tänker på det eller inte);

Materien är en självständig substans - behöver inte sin existens i något annat än sig själv;

Materia existerar och utvecklas enligt dess interna lagar;

Medvetande (ande) är en egenskap (mod) hos högt organiserad materia att reflektera sig själv (materia);

Medvetandet är inte en oberoende substans som existerar tillsammans med materia;

Medvetandet bestäms av materia (varan).

Sådana filosofer som Demokrit hörde till den materialistiska trenden; filosofer från Miletusskolan (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epikurus; Bacon; Locke; Spinoza; Diderot och andra franska materialister; Herzen; Chernyshevsky; Marx; Engels; Lenin.

Materialismens dygd är dess beroende av vetenskap. särskilt på det exakta och naturliga (fysik, matematik, kemi, etc.), den logiska bevisbarheten hos materialisternas många positioner.

Materialismens svaga sida är en otillräcklig förklaring av medvetandets väsen, närvaron av fenomen i omvärlden som är oförklarliga ur materialisters synvinkel.

Varje vetenskap har sin egen huvudfråga, sitt eget ämne, det vill säga omfattningen av fenomen och processer den studerar, och slutligen speciella forskningsmetoder. Därför, för en djupare förståelse av vad filosofi är, bör man definiera dess huvudfråga, dess ämne och metod. För att lösa filosofins huvudproblem är det först och främst nödvändigt att svara på frågan: vad är förhållandet mellan en person och omvärlden, kan en person inse och omvandla den? Detta är kärnan i filosofins grundläggande fråga. Och eftersom folk har länge sett sina huvud funktion genom att de, till skillnad från alla andra varelser, är tänkande, rationella, medvetna varelser, då formulerades vanligtvis frågan om människans relation till världen som en fråga om medvetandets och tänkandets förhållande till den omgivande verkligheten, eller materien.

F. Engels gav den klassiska formuleringen av filosofins grundläggande fråga: "Den stora grundläggande frågan för all filosofi, särskilt den senaste, är frågan om förhållandet mellan tänkande och vara."

Denna fråga är inte bara den huvudsakliga, utan också den specifika frågan om filosofin. Spindlar som fysik, astronomi och biologi försöker svara på frågorna, vad är rörelselagarna för elementarpartiklar eller ljusets utbredning, hur universum fungerar, vad är liv. Samhällsvetenskaper, som historia och politisk ekonomi, försöker svara på frågor om hur mänskligheten uppstod, vilka lagar finns för social produktion etc. Det finns också speciella vetenskaper om tänkande och mental aktivitet, som psykologi och logik. De försöker svara på frågor om hur våra idéer och sinnesbilder uppstår, vad ilska och glädje, förtjusning och sorg är, vilka regler en person ska vägledas av så att hans resonemang och bevis inte leder till felaktiga slutsatser etc. Men ingen av dem av dessa vetenskaper behandlar inte frågan om människans förhållande till världen som helhet, det vill säga om tankens förhållande till materien. Samtidigt är svaret på denna fråga viktigt inte bara för naturvetare och samhällsvetare, utan också för politiker och för det praktiska livet. En vetenskapsman behöver till exempel veta om vårt medvetande, vårt tänkande ger korrekt information om elementarpartiklars rörelselagar och ljusets utbredning, om vi med hjälp av vårt tänkande kan känna igen det historiska förflutna och studera grunderna för ekonomisk verksamhet. Till statsmannen och politiska ledaren som försöker förändra och förbättra offentligt liv, måste du veta var du ska börja sociala transformationer: från en förändring i människors medvetande eller från en förändring i den materiella sociala varelsen. Så det visar sig att svaret på filosofins grundläggande fråga förr eller senare uppmärksammas av både vetenskapsmän och offentliga personer, och de som är engagerade i teoretiska reflektioner, och de som helt har ägnat sig åt aktivt praktiskt arbete.

Den djupa kopplingen mellan filosofins grundläggande fråga och alla typer och aspekter av mänsklig verksamhet förstods inte omedelbart. Det blev uppenbart och tydligt först i modern tid, när den snabba utvecklingen av vetenskapen och tillväxten revolutionär kamp arbetare gjorde det möjligt att helt avslöja betydelsen av denna fråga för vetenskap och social praktik. Det var därför F. Engels betonade att studiet av förhållandet mellan tanke och materia, medvetande och vara är av särskild betydelse för den moderna filosofin, det vill säga för marxismens filosofi.

Filosofins huvudfråga (som är primär - materia eller medvetenhet) existerar inte riktigt, eftersom materia och medvetenhet kompletterar varandra och alltid existerar. Deism är en riktning i filosofin, vars anhängare (främst de franska upplysningarna på 1700-talet) erkände Guds existens, som enligt deras åsikt, efter att ha skapat världen, inte längre deltar i dess vidare utveckling och inte påverkar livet. och människors handlingar (det vill säga de erkände Gud, som praktiskt taget inte har några "befogenheter", som bara borde tjäna som en moralisk symbol). Deister ansåg också att materia var spiritualiserad och motsatte sig inte materia och ande (medvetande).

Ämnet filosofi är den mängd frågor som den studerar.

Exakt vad som är ämnet för filosofi beror på eran och tänkarens intellektuella ställning. Debatten om vad som är ämnet för filosofi fortsätter. Med Windelbands ord: "Endast genom att förstå filosofibegreppets historia kan man avgöra vad som i framtiden kommer att kunna göra anspråk på det i större eller mindre utsträckning."

Olika skolor gav sina egna svar på frågan om ämnet filosofi. Ett av de viktigaste alternativen tillhör Immanuel Kant. Marxismen-leninismen erbjöd också sin egen formulering av "filosofins grundläggande fråga".

Marxismen-leninismen var en av de kritiska frågor två:

"Vad kommer först: ande eller materia?" Denna fråga ansågs vara en av filosofins viktigaste frågor, eftersom det hävdades att det redan från början av filosofins utveckling fanns en uppdelning i idealism och materialism, det vill säga en bedömning av den andliga världens företräde över den andliga världen. materiellt respektive det materiella över det andliga.

· Frågan om världens igenkännbarhet, som var epistemologins huvudfråga i den.

En av filosofins grundläggande frågor är själva frågan:"Vad är filosofi?"Varje filosofiskt system har en kärnfråga, vars avslöjande är dess huvudsakliga innehåll och väsen.

Filosofi svarar på frågor

Vem är en person och varför kom han till denna värld?

"Vad gör den eller den här handlingen rätt eller fel?"

Filosofin försöker svara på frågor som det ännu inte finns något sätt att få svar på, såsom "För vad?" (t.ex. "Varför existerar en person?" Samtidigt försöker vetenskapen svara på frågor som det finns verktyg för att få svar på, såsom "Hur?", "På vilket sätt?", "Varför?", "Vad?" (t.ex. "Hur uppträdde människan?", "Varför kan inte människan andas kväve?", "Hur uppstod jorden? "Hur styrs evolutionen?", "Vad kommer att hända med människan (under specifik betingelser)?").

Följaktligen var ämnet filosofi, filosofisk kunskap, uppdelat i huvudavsnitt: ontologi (läran om att vara), epistemologi (läran om kunskap), antropologi (läran om människan), social filosofi (läran om samhället), etc. .

Vikten av frågan "materia och medvetande, vad är primärt?" ligger i det faktum att konstruktionen av en holistisk kunskap om omgivningen och människans plats i den beror på dess tillförlitliga upplösning, och detta är filosofins huvuduppgift.

Materia och medvetenhet (ande) är två oskiljaktiga och samtidigt motsatta egenskaper hos varat. I detta avseende finns det två sidor av filosofins huvudfråga
- ontologisk och epistemologisk.

ontologiska Den (existentiella) sidan av filosofins huvudfråga ligger i formuleringen och lösningen av problemet: vad är primärt - materia eller medvetenhet?

Kärnan i epistemologisk (kognitiv)sidorna av huvudfrågan: är världen igenkännbar eller okänlig, vad är det primära i kognitionsprocessen?

Beroende på de ontologiska och epistemologiska aspekterna inom filosofin urskiljs huvudriktningarna - respektive materialism och idealism, samt empirism och rationalism.

När man överväger den ontologiska (existentiella) sidan av filosofins huvudfråga, kan man peka ut sådana riktningar, hur:

Objektiv idealism;

Subjektiv idealism;

Materialism;

Vulgär materialism;

Dualism;

Deism;

epistemologisk (kognitiv) sida:

Gnosticism;

Agnosticism;

Empirism (sensualism);

Rationalism.

2. Den ontologiska sidan av filosofins huvudfråga representeras av:

Materialism;

Idealism;

Dualism.

ÄMNE (lat. substantia - essens) - en objektiv verklighet i aspekten av den inre enheten av alla former av dess självutveckling, hela mångfalden av fenomen i naturen och historien, inklusive en person och hans medvetande, och därför en grundläggande kategori av vetenskaplig kunskap, teoretisk reflektion av en viss(abstrakt och konkret).I filosofins historia förstås S. till en början som en substans av vilken allt består. I framtiden, på jakt efter alla tings grund, börjar S. att betraktas som en speciell beteckning på Gud(skolastik), vilket leder till dualism. I modern tid var problemet med S. mest akut ställt Descartes. Att övervinna dualism spinoza, to-ry, räkna omfattningen och tänka attribut en enda kroppslig S., ansåg det som orsaken till sig själv. Spinoza kunde dock inte styrka S:s interna aktivitet, "amatöraktivitet". Denna uppgift löstes (om än inkonsekvent) itysk klassisk filosofi. Redan Kant förstår S. som "den konstant, endast i förhållande till vilken det är möjligt att fastställa alla tillfälliga fenomen." S. tolkas dock av honom som en a priori form av tänkande som syntetiserar experimentella data. Hegel definierar S. som integriteten hos sakers föränderliga, övergående sidor (där den "uppenbaras som deras absoluta negativitet, det vill säga som absolut makt och samtidigt som rikedomen av något innehåll"), "ett väsentligt steg i processen att utveckla idén" (mänsklig kunskap), "grunden för all vidare genuin utveckling." Härmed sammanhänger förståelsen av S. samtidigt som subjekt, d. v. s. som en aktiv självgenererande och självutvecklande princip. Samtidigt betraktas S. av Hegel idealistiskt, endast som ett moment i den absoluta idéns utveckling. Marxistisk filosofi omarbetar kritiskt dessa idéer från v. sp. materialism. S. förstås här som materia, som föremål för alla dess förändringar, d.v.s. den aktiva orsaken till all dess egen utformning. I begreppet S. återspeglas materien inte i aspekten av dess motsats till medvetandet, utan från sidan av den inre enheten av alla former av dess rörelse, alla skillnader och motsatser, inklusive motsatsen till vara och medvetande. Marx in"Huvudstad", Genom att analysera värdet väcker han först och främst frågan om dess S., oberoende av alla privata (speciella) former av dess manifestation (från utbyte och mervärde, från profit, hyra etc.). Varje varuform av en produkt betraktas i detta avseende som "en enkel propp av mänskligt arbete utan olikheter", som "bildar bytesvärdets substans" och alla dess utvecklade former. Tack vare detta upptäcktes bara hemligheten med mervärde och kapital, i vars form värdet framstår som ett "självutvecklande, som ett självrörligt ämne", som ett "automatiskt verkande subjekt". I denna förståelse framstår S. som den huvudsakliga. kategori av materialistisk monism, som grund och förutsättning för en genuin, meningsfull teorienhet. Här varför Lenin krävde "att fördjupa kunskapen om materien till kunskapen (till begreppet) av substans", och trodde att "den verkliga kunskapen om orsaken är fördjupningen av kunskap från fenomenens uppkomst till substansen" (T. 29. P. 142-143). Den antisubstantialistiska ståndpunkten inom filosofin försvaras positivism, som förklarar S. som en tänkt och därför skadlig kategori för vetenskapen. Avslag på kategorin S., förlust av ”väsentlig” t. sp. leder teorin till vägen för formell förening av oförenliga åsikter och ståndpunkter, representerar, med Marx ord, "vetenskapens grav".

SUBSTANS är en självförsörjande, självbestämd tillvaro.
Särskilj metafysisk / oföränderlig början / och dialektisk / föränderlig självutvecklande väsen /.
När man använde substans i processen att förklara världens enhet, delades vetenskapsmän in i: MONISTER, DUALISTER OCH PLURALISTER.
Vad är grunden för världen? Materia eller idealisk substans? Ett ämne, två eller många? Marx och Hegel är alltså monister, men av motsatt riktning. Descartes är dualist, medan Demokrit och Leibniz är pluralister. Det finns också en riktning i filosofi / existentialism /, som generellt avvisar idén om substans, eftersom det enligt deras åsikt finns en levande koppling mellan ämnet och världen.

Mångfalden av filosofiska läror och trender - från mångfalden av människotyper, karaktärer och mångfalden av verksamhetsformer. Till och med Aristoteles märkte att filosofens åsikter bestäms av vad han gör.

Den mest kända uppdelningen av filosofer är i materialister och idealister . Det är också den äldsta. Redan Platon delade upp filosoferna på detta sätt.

Materialism och idealism är olika främst på grund av skillnaden i deras objekt. Objektet för materialistisk filosofi är naturen och allt annat som den beaktar genom naturens "prisma". Det huvudsakliga föremålet för uppmärksamhet för idealistisk filosofi är de högsta formerna av mänskligt, andligt, socialt liv. Om det andliga livet i det mänskliga samhället tas som grund, så är detta objektiv idealism. Om individens andliga liv tas som grund, så är detta subjektiv idealism.

Materialister går från världen till människan och hennes sinne, medan idealister går från människan till världen.

Idealister försöker förklara det lägre genom det högre, medan materialister tvärtom försöker förklara det högre genom det lägre.

En annan välkänd uppdelning av filosofer är i rationalister, empirister och irrationalister.

Ordet "rationalism" kommer från franskans "rationalisme", som i sin tur kommer från latinets "rationalis", och det senare från latinets "ratio". En av de viktigaste betydelserna av ordet "förhållande" är förnuft. Följaktligen förstås rationalism ofta som ett begrepp som bekräftar förnuftets överhöghet i mänskligt liv. Och irrationalism genom motsägelse betraktas som ett begrepp som förkastar förnuftets överhöghet i mänskligt liv.

Rationalister fokuserar på förnuftets överhöghet, och irrationalister - på dess begränsningar, att sinnet är mindre än personen själv, mindre än livet och därför inte kan vara livets högsta ledare. Båda har rätt på sitt sätt. Skillnaden mellan rationalism och irrationalism ligger inte bara i deras relation till förnuftet. De är logik och intuition, rationalitet och alogism, upphöjda till rangen av ett filosofiskt begrepp eller medvetet accepterade som metodologiska riktlinjer, paradigm.

Rationalister tenderar att beställa. Följaktligen absolutiserar de kunskap, de försöker tolka allt okänt utifrån känd, tillgänglig kunskap.

Irrationalister, tvärtom, gillar inte den vanliga ordningen av saker, är benägna att störa, redo att tillåta vad som helst. Irrationalister älskar paradoxer, gåtor, mystik och så vidare. De absolutiserar okunnighet, det okändas, det okändas sfär.

Empirism (från grekiska empeiria - erfarenhet) — absolutisering (överdrift, hypertrofi bortom varje mått, upphöjning till ett absolut, till något ovillkorligt, självförsörjande) av erfarenhet, ett mellanliggande (mellan logik och intuition) sätt att tänka, ett probabilistiskt förhållningssätt. Den intar en mellanposition mellan rationalism och irrationalism.

Empiriker föredrar inte intuition (gissning, fantasi, fantasi) och de motsätter sig mystik.

Empirister föredrar sensorisk upplevelse. Deras mest framstående representant - D. Locke - hävdade: "Det finns ingenting i sinnet som inte skulle ha varit i sinnena tidigare."

Empirismen uppträder i två former: i form av sensationellism och i form av pragmatism. Sensationell empiri fokuserar på sensorisk upplevelse, sensorisk kunskap. Pragmatisk empiri fokuserar på människans motoriska aktivitet, på fysiska aktiviteter leder till framgång. Sensationalism är passiv, kontemplativ; pragmatism är aktiv, aktiv.

Filosofer är också indelade i dogmatiker och skeptiker . Filosofer-dogmatiker utvecklar sina egna idéer eller uttalar andras idéer och försvarar dem, dvs. de argumenterar huvudsakligen i en anda av positiva, konstruktiva,korrektfilosofera. Tvärtom är skeptiska filosofer främst inställda på vågenkritisk, destruktivfilosofera. De själva utvecklar inte idéer, utan kritiserar bara andra. De dogmatistiska filosoferna är uppfinnarfilosoferna eller expounderfilosoferna, och de skeptiska filosoferna är renare filosofer, skräpfilosofer.

Följande indelning av filosofer förtjänar uppmärksamhet: subjektivister, objektivister och metodologer — beroende på huvudämnet filosofering. Filosofer-objektivister fokuserar på världsbildsproblem, på att förstå den yttre världen. Dessa inkluderar naturfilosofer, materialister, ontologer. Filosofer-subjektivister fokuserar på människans och samhällets problem. Dessa inkluderar de flesta idealister, livsfilosofer, existentialister, postmodernister. Filosofer-metodologer förstår främst formerna och medlen för mänsklig aktivitet. Dessa är kantianer, positivister, nypositivister, pragmatiker, representanter för språkfilosofin, vetenskapsfilosofer.

Det finns ett mycket litet antal filosofer som är svåra att tillskriva någon typ, riktning. Dessa är de så kallade rena filosofer, systematiska filosofer, skapare av omfattande filosofiska system. Dessa filosofer är allätare på ett bra sätt, deras åsikter, intressen, gillande och ogillar är ganska balanserade och det är de som förtjänar titeln i störst utsträckning.filosofer, alltså människor, strävar efter visdom, visdomar.

Samt andra verk som kan intressera dig
5645.		Träna på att tala och skriva engelska	112KB
	Processen att läsa en litterär text är en kommunikationshandling mellan läsaren och författaren. Framgången för denna handling beror både på författaren och läsaren, hans lärdom, läserfarenhet och intryckbarhet. Författarens konst att utöva sitt inflytande på läsaren, få honom att reagera på de fiktiva händelserna, konflikter beror helt på hans hantverk. Läsaren kommer att uppskatta eller ogilla karaktären. Han är omedveten om det faktum att han vägleds av författaren
5646.		Design av järnproduktionslinje i masugnar	145,5 kB
	Utformning av en linje för tillverkning av tackjärn i masugnar Syfte med arbetet: Val av användbar volym och antal masugnar, beräkning av den erforderliga mängden huvud- och hjälputrustning för masugnsverkstaden med en given kapacitet. Utrustning: Ma...
5647.		Suverän över hela Ryssland. Ivan III	1,05 MB
	Boken är tillägnad Ivan III - den första suveränen i det förenade Ryssland. På fakta i hans biografi spåras huvudprocesserna under den avgörande perioden för bildandet av den ryska staten - den framgångsrika kampen mot specifik fragmentering, elimineringen av ...
5648.		Komplexmekaniserad linje för tillverkning av ryskt bröd	561,5 kB
	Idag är bageriproduktion en av de mest dynamiskt utvecklande industrierna i Ryssland. Nya typer av råvaror och teknologier, modern utrustning och avancerade hanteringsmetoder har blivit grunden för effektiv drift av många ryska...
5649.		Genomföra en internrevision. Föreläsningskurs	834,5 kB
	Kvalitetsledningsprinciper ISO Quality Standards Committee har identifierat följande åtta principer för att hjälpa till att uppnå kvalitetsmål. Kundorientering Förstå kundens behov av förståelse...
5650.		Elektrostatik och likström. Föreläsningskurs	945,5 kB
	Förord ​​Föreläsningsanteckningar om delarna av kursen i fysik Elektrostatik och likström är en del av den traditionella kursen som läses vid Institutionen för fysik vid Omsk State Technical University för studenter i alla former av utbildning. Den består av följande avsnitt: Kapitel...
5651.		Enaxlig dragprovning	42,15 kB
	Enaxlig dragprovningsmetod Instrument och verktyg: Dragprovningsmaskin Vernier caliper Procedur för laboratoriearbete: Provmätning: Provet mäts 3 gånger och medelvärdesberäknas ...
5652.		Kompressionstestprocedur	115,03 KB
	Metod för kompressionstestning Instrument och verktyg: Dragprovningsmaskin Vernier caliper Procedur för laboratoriearbete: Provmätning: Provet mäts 3 gånger och resultatet är medelvärde...
5653.		Skjuvprovsprocedur	37,4KB
	Skjuvprovsmetodik Apparater och verktyg: Dragmaskin Vernier-ok Procedur för laboratoriearbete: Mätning av prover: Prov 1 Nr h a b Antal lager n 1 7,1 14,09 20,35 t1=3,95 12 2 7 12 19,8...

Epistemologi- en viktig del av filosofisk teori, läran om en persons förmåga att känna till verkligheten, om kunskapens källor, former och metoder, om sanningen och sätt att uppnå den. Termen introducerades av Kant. Den filosofiska kunskapsläran kallas epistemologi. Idealism- en doktrin som hävdar att ande, medvetande, tänkande är primära och materia, naturen är sekundära

Idealism, agnosticism, skepticism har orsaker och förutsättningar för deras uppkomst. De viktigaste av dem kallas kunskapsteoretiska och sociala rötter. Det viktigaste villkoret, utan vilket uppkomsten av sådana läror är absolut omöjlig, är människors förmåga att fantisera, i vilken tänkandet bryter sig loss från verkligheten och skapar bilder som inte finns i verkligheten.

Gnoseologiska rötter yavl våra överdrifter. Ofullkomligheten i mänsklig kunskap beror i första hand på detta stadium av deras utveckling. sociala rötter Idealism ligger i behovet av, intresset hos vissa, vanligtvis dominerande samhällsskikt (gods, klasser) av att skapa, på grundval av felaktiga idéer och vanföreställningar, sådana läror och ideologier som skulle motsvara deras åsikter och tjäna deras mål. Det vill säga, de sociala rötterna till vanföreställning är snedvridningar förknippade med det sociala lagret, sociala förhållanden.

Fråga nummer 15. Subjektiv idealism D. Berkeley. D. Humes agnosticism

Idealism(franska idealisme, från grekisk idé - idé) är en allmän beteckning på filosofiska läror som hävdar att ande, medvetande, tänkande, mentala är primära, och materia, natur, fysiska är sekundära, härledda. De huvudsakliga formerna av idealism är objektiva och subjektiva. Objektiva idealister de erkänner också naturens verklighet, människor, skapade enligt en andlig princip. Subjektiv idealism erkänner endast medvetandet som verkligen existerande. Allt annat är hans känslor. Den extrema formen av subjektiv idealism är solipsism(från Lat solus - en, endast och ibse - sig själv). Enligt solipsismen kan man bara tala med säkerhet om existensen av mitt eget "jag" och mina förnimmelser. Det finns olika varianter av idealism - rationalism och irrationalism. Enligt idealistisk rationalism, grunden för allt och dess kunskap är sinnet. Ett av dess viktigaste områden är panlogism(från grekiskans pan - allt, logos - förnuft), enligt vilken allt verkligt är förkroppsligandet av förnuftet, och varans z-ns bestäms av logikens lagar (Hegel). Synpunkt irrationalism(från lat orimligt, omedvetet) består i att förneka möjligheten till rationell och logisk kunskap om verkligheten. Den huvudsakliga typen av kunskap här erkänns som instinkt, tro, uppenbarelse.

Subjektiv idealism uttrycks tydligast i lärorna av J. Berkeley, D. Hume och det tidiga J. G. Fichte (1700-talet). Socialfilosofins idealism vilar främst på det faktum att människors handlingar i princip är medvetna. Innan de gör något föreställer de sig mentalt syftet och innehållet i aktiviteten - andligt, ekonomiskt, politiskt. Detta innebär att en ideal handlingsplan alltid föregår dess genomförande till ett praktiskt resultat. Därav dras slutsatsen: medvetandet är primärt, allt annat i samhället är sekundärt, härlett från medvetandet.

D. Humes agnosticism

Agnosticism- en doktrin som helt eller delvis förnekar möjligheten att känna till världen. En av de anmärkningsvärda trenderna i kunskapsteorin 17 var trenden av agnosticism, det vill säga skapandet av sådana filosofiska teorier som förnekade världens igenkännlighet. De största representanterna för denna trend var engelsmännen. filosofen D. Hume och den tyske filosofen I. Kant. Hume motsatte sig den materialistiska förståelsen av substans. Han trodde att det finns en "idé" av substans, under vilken "föreningen av uppfattningar" av människor sammanfattas, vilket är inneboende i vanlig och ovetenskaplig kunskap. Humes agnosticism byggde på premissen att en person kan bedöma vad som helst bara utifrån de intryck som finns i hans sinne, och att gå bortom medvetandets gränser, bortom intryckens gränser, är teoretiskt olagligt. Det visar sig att intryck, uppfattningar stänger av människor från omvärlden. Hume stängslar därför av sig både från den yttre världen själv, sluter sig om sig själv, dess medvetande, och från teorier, enligt vilka själva intrycken av subjektet speglar den yttre världen. Hume tror att den yttre världen finns, men vi får inte gå bortom vårt eget medvetande. Därför reduceras alla vetenskaper till en, till vetenskapen om själen, till psykologi. Enligt Hume består erfarenhetsmässig kunskap av perception. Allt uppfattning Hume uppdelad i två sorter: "intryck"och" idéer". Intryck är primära och sekundära. Primär- dessa är intryck av yttre erfarenhet (förnimmelser), sekundära - intryck av inre erfarenhet (önskningar, passioner). Intryck av yttre och inre erfarenheter ger upphov till enkla idéer, som inkluderar bilder av minne och fantasi. Idéer kan kopplas till varandra och därför vara i vissa relationer. Hume listar tre typer av sådana relationer, eller, som han kallar dem, associationer. Hume föreningar anser en sådan viktig egenskap som är inneboende i människans natur, vilket kallar dem en princip. Den första typen är likhetsföreningar. Till exempel kan ett porträtt av en vän som för närvarande är frånvarande ge upphov till en idé om honom hos oss på grund av att detta porträtt och bilden av en vän har en likhet. Men sådana associationer leder ofta till fel. Den andra typen är associationer genom anknytning i rum och tid. Till exempel är intryck och minnen i ditt hem mer levande om du är på närmare avstånd från det än när du är på avsevärt avstånd från det. Den tredje typen är kausalitetssamband vanligast i livet. Associationer för Hume är en av de typer av relationer, som han räknar ganska mycket av, men av alla relationer är orsakssamband de viktigaste, och han fokuserar sin huvudsakliga uppmärksamhet på dem. Läran om kausalitet är huvudcentrumet i hans epistemologi. Hume hävdade att våra bevis för sanningen i den kristna religionen är svagare än bevisen för sanningen i våra känslor. Han accepterar inte påståendet att religion bygger på förnuft eller att den är välbehövlig. Istället för religiös tro, lägger Hume fram vanan med vanligt medvetande att tro på den etablerade ordningen, liksom den så kallade "naturliga religionen" - tro på en övernaturlig sak, Hume avvisar bevis för Guds existens, som är baserade på människans ofullkomlighet eller på världens ändamålsenliga struktur.

Skäl som förklarar uppkomsten och existensen av idealistisk filosofi. G. till. och. ligger i själva strukturen av kunskap, ...

Skäl som förklarar uppkomsten och existensen av idealistisk filosofi. G. till. och. ligger i själva kunskapens struktur, i dess forms subjektivitet, i motsättningen mellan abstrakt tänkande och sensorisk reflektion av verkligheten, i detaljerna i bildningen och utvecklingen av filosofisk kunskap. Subjektivism - huvud. kunskapsteoretisk källa till idealism. Subjektivitet som förmåga till abstrakt tänkande är en nödvändig förutsättning för all intellektuell verksamhet. Subjektivismen, å andra sidan, manifesterar sig i att ignorera behovet av att spegla den yttre världen, i att förneka verkligheten oberoende av kognition, och följaktligen, objektiviteten i kognitionen (relativism). Det är han som ger näring åt idealismen med dess safter, som enligt Lenin växer på ett levande träd av fruktbar, sann, kraftfull mänsklig kunskap och misstolkar den objektiva verklighetens fakta. Idealismen avslöjar ofta dessa fakta, men förvränger och mystifierar dem samtidigt. Dessa G. till. och. är fixerade på grund av vissa sociala faktorer, med sitt ursprung i den sociala arbetsfördelningen, separationen av mentalt arbete från fysiskt arbete, i bildandet och utvecklingen av samhällets sociala klassstruktur. Den idealistiska filosofin uttrycker specifik världsbild, ideologiska installationer av vissa grupper och lager om-va, som regel dominerande klasser av exploaterande om-va, förstår och förkroppsligar deras speciella sociala erfarenheter. Lenin pekade på idealismens ideologiska funktion, dess samband med religiös ideologi. Samtidigt motsatte han sig resolut vulgär sociologisering, en förenklad och inkompetent förståelse av filosofisk kunskaps utveckling och funktion, påpekade behovet av en organisk kombination av ett principiellt partisynsätt med strikt professionalism, innefattande en meningsfull och subtil analys av verkliga problem, som återspeglas i ett eller annat idealistiskt begrepp och är kännetecken för själva socialmedvetenheten. (Se idealism, fideism.)

Idealistisk filosofi är en felaktig, förvrängd syn på världen. Idealism förvränger det sanna förhållandet mellan tänkande och dess materiella grund. Ibland händer detta som ett resultat av idealistiska filosofers medvetna önskan att förvränga sanningen, att dölja den. En sådan medveten förvrängning av sanningen finns ofta i vår tid bland borgerliga filosofer som vill behaga den härskande klassen genom att predika idealism. Men i filosofins historia uppstod ofta idealistiska läror som ett resultat av filosofernas "ärliga misstag" som uppriktigt sökte sanningen. Som kommer att visas i kapitel 3 är kognition en mycket komplex, mångfacetterad process. På grund av denna komplexitet finns det alltid möjligheten för ett ensidigt förhållningssätt till kognitionsprocessen, att överdriva, att absolutisera dess betydelse.

separata partier, förvandla dem till något oberoende, oberoende av någonting. Detta är vad idealistiska filosofer gör. Till exempel, som vi redan har sett, absolutifierar machisterna och andra subjektiva idealister det faktum att all vår kunskap om omvärlden kommer från förnimmelser, sliter bort dem från de materiella ting som orsakar dem och drar den idealistiska slutsatsen att dessutom för sensationer, i världen finns det ingenting.

V. I. Lenin sa att kunskap alltid innehåller möjligheten att fantasin flyger bort från verkligheten, möjligheten att ersätta äkta kopplingar med fiktiva. Rättframhet och ensidighet, subjektivism och subjektiv blindhet - det är det epistemologiska* idealismens rötter, d.v.s. dess rötter i själva kognitionsprocessen.

Men för att en "växt" ska växa från dessa rötter, för att kunskapsfelen ska förkroppsligas i ett idealistiskt filosofiskt system som motsätter sig materialism och materialistisk naturvetenskap, krävs vissa sociala förhållanden, det är också nödvändigt att dessa felaktiga åsikter fördelaktigt för vissa sociala krafter och stöds av dem. Ett ensidigt och subjektivistiskt förhållningssätt till människans kunskap om världen leder till idealismens träsk, sa V. I. Lenin, där han "fixar de härskande klassernas klassintresse" - slavägare, feodalherrar eller bourgeoisin. Detta består klass idealismens rötter.

Den filosofiska idealismens reaktionära natur framgår tydligt av dess koppling till teologi och religion. All filosofisk idealism är i slutändan ett förfinat försvar av teologin, prästerskapet, påpekade Lenin. Den filosofiska idealismen, även när den inte öppet deklarerar sin böjelse för religion, står faktiskt på samma grund som religion. Därför har kyrkan alltid nitiskt stött filosofisk idealism och fientligt inställd till filosofisk materialism, förföljt, när det är möjligt, dess företrädare.