Albert Schweitzer. Albert Schweitzerin elämäkerta ja kirjat. Nobelin rauhanpalkinnon voittaja. Saksalais-ranskalainen ajattelija, kulttuurifilosofian edustaja, protestanttinen teologi ja lähetyssaarnaaja, lääkäri ja musiikkitieteilijä. Albert Schweitzer: elämäkerta elämäideat filosofia: w

SCHWEITZER, ALBERT (1875–1965), teologi, filosofi, muusikko ja lääkäri. Syntyi 14. tammikuuta 1875 Kaysersbergissä (Ylä-Alsace, noina vuosina Saksan alue) köyhän luterilaisen pastorin perheessä. Hän vietti lapsuutensa Günsbachin kylässä Münsterin laaksossa (lähellä Colmaria). varhainen ikä opiskeli urkujen soittamista, kävi oikeakoulua Münsterissä, lukioa Mühlhausenissa. Vuonna 1883 hän tuli Strasbourgin yliopistoon, jossa hän osallistui V. Windelbandin luentoihin. Valmistuttuaan yliopistosta hän puolusti väitöskirjaansa filosofian tohtoriksi (1899) ja teologian lisensiaatiksi (1900). Hän puolusti habilitaatiota (eli opetusoikeuden antamista) teologian työtään vuonna 1902. Opintojensa aikana hän matkusti säännöllisesti Pariisiin, jossa hän otti urku- ja pianonsoittotunteja. Strasbourgissa hän soitti paljon urkuilla Pyhän Tapanin kirkossa. Wilhelm. Hän piti J. S. Bachin ja R. Wagnerin musiikista. Hän soitti urkuja Berliinissä, Pariisissa ja muissa Euroopan kaupungeissa. Vuonna 1902 hänet nimitettiin apulaisseurakunnan pastoriksi Strasbourgiin, ja vuonna 1903 hän johti St. Thomas. Hän harjoitti opetustoimintaa, luennoi Schopenhauerista, Hartmannista, Sudermannista, Goethesta, Nietzschestä ja muista ajattelijoista. Hän julkaisi ranskaksi J.S. Bachin, muusikon ja runoilijan teoksen (J.S. Bach, musicien-poite, 1905), vuonna 1908 julkaistiin tarkistettu ja laajennettu painos saksaksi nimellä Johann Sebastian Bach. Tämä kirja, samoin kuin Jeesuksen elämän tutkimuksen historia (Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung, 2. painos 1913; ensimmäinen painos ilmestyi vuonna 1906 otsikolla Reimaruksesta Wredeen (Von Reimarus zu Wrede) laaja maine.

Omaelämäkerrassaan, joka julkaistiin vuonna 1931, Schweitzer kirjoitti: ”Eräänä aamuna Günsbachissa sanoin itselleni, että 30-vuotiaaksi katson olevani oikeutettu saarnaamaan, opiskelemaan tiedettä ja musiikkia, mutta tämän virstanpylvään jälkeen omistaudun suoraan palvella ihmisiä." Schweitzer ei koskaan osallistunut "sosiaaliseen" toimintaan, ajatteli itseään olemassa olevan todellisen maailman ulkopuolella eikä pyrkinyt muuttamaan sitä; hän loi oman kuvansa maailmasta - sellaisen, jossa hän saattoi elää omien ideoidensa mukaisesti. Kun Schweitzer täytti 30 vuotta, hän oli tunnettu teologi, opettaja ja saarnaaja sekä tunnustettu J.S. Bachin ja urkujen rakentamisen asiantuntija. Siitä huolimatta hän jätti suosikkitoimintansa ja alkoi opiskella lääketiedettä. Monien vuosien ajan hänen iskulauseensa oli: "Ensin minun täytyy parantaa ihmiset ja vasta sitten viedä Jumalan sana heille." Suoritettuaan kurssin Strasbourgin yliopiston lääketieteellisessä tiedekunnassa (1905–1912) Schweitzer valmistui lääketieteen tohtoriksi (1913, hänen väitöskirjansa aiheena oli Jeesuksen persoonallisuuden psykiatrinen arviointi) ja kerättyään vähän varoja järjesti saniteettiaseman, meni Afrikkaan. Vuonna 1913 hän onnistui luomaan sairaalan Lambarenen kylään Ogove-joen varrelle Ranskan Päiväntasaajan Afrikan Ranskan siirtomaahan (Gabonin maakunnassa, tuolloin Ranskan Kongossa, myöhemmin Gabonin tasavallassa).

Ensimmäisen maailmansodan aikana hänet internoitiin elsassilaisena ja siten saksalaisena alamaisena ja lähetettiin leirille Ranskaan. Vuonna 1918 Alsace-Lorrainen siirron jälkeen Ranskan valtiolle Schweitzer otti Ranskan kansalaisuuden. Jonkin aikaa hän esiintyi urkukonserteilla ja luennoilla Euroopassa, keräsi varoja, joiden avulla hän pystyi maksamaan velkansa, korjasi Ranskan leireillä heikentynyttä terveyttään ja aloitti uudelleen filosofisten teosten parissa. Schweitzer oli erityisen suosittu Ruotsissa, jonne hänen luennoilleen kerääntyi paljon ihmisiä eri puolilta maata. Siitä lähtien alkoi eräänlainen "Schweitzerin kultti", jonka ansiosta monien vuosien ajan oli mahdollista ylläpitää Lambarinin sairaalan toimintaa. Schweitzerin selvästi spartalainen elämäntapa vaikutti kustannussäästöihin. Vuonna 1923 julkaistiin Gabonissa alkanut kirja Kulttuuri ja etiikka, jossa ajattelija ilmaisi pääideansa.

analysoin uusinta tekniikkaa Eurooppalaista kulttuuria, Schweitzer ihmetteli, miksi elämänvakuuttavaan alkuun perustuva maailmankuva alun perin moraalisesta muuttui moraalittomaksi. "Tämä voidaan selittää vain sillä, että tällä maailmankatsomuksella ei ollut todellisia juuria teoreettisessa ajattelussa. Ideat, jotka synnyttivät hänet, olivat jaloja, tunteellisia, mutta eivät syvällisiä. He eivät niinkään todistaneet eettisen periaatteen ja elämää vahvistavan periaatteen välistä yhteyttä, kuin intuitiivisesti tajusivat sen. Siten teoreettinen ajattelu, säilyttäen elämää vahvistavan ja moraalisen periaatteen, ei todellakaan tutkinut kumpaakaan tai toista tai niiden välistä sisäistä yhteyttä.

Sekä elämänvahvistusta että etiikkaa käsittävä idea oli Schweitzerin käsite "elämän kunnioittaminen", jonka muistomerkkinä oli filosofin omin käsin rakentama sairaala Lambariniin. Schweitzer kirjoitti: "Minä olen elämä, joka haluaa elää, muiden elämien keskellä, jotka haluavat elää." Tämän "elämänvahvistuksen tulos on hänen hengellinen tekonsa ... jonka aikana ihminen lakkaa elämästä niin kuin hänen on pakko ja alkaa antautua kunnioituksella elämälle löytääkseen sen todellisen arvon." ”Samaan aikaan mies, josta on nyt tullut ajattelija, tuntee tarvetta kohdella mitä tahansa elämäntahtoa samalla kunnioituksella kuin omaansa. Hän kokee toisen elämän osana omaansa. Hän pitää siunauksena hengen pelastamista, hänen auttamista; nosta ylös huipputaso kehityskykyinen elämä; paha - tuhota elämää, vahingoittaa sitä, tukahduttaa kehityskykyinen elämä. Tämä on tärkein absoluuttinen etiikan periaate.

Muiden teosten joukossa, joissa hän kehitti tätä ajatusta, ovat kulttuurin rappeutuminen ja uudestisyntyminen. Kulttuurifilosofia (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kultur und Ethik, 1923); Apostoli Paavalin mystiikka (Die Mystik des Apostels Paulus, 1930); Schweitzerin omaelämäkerta Elämästäni ja ajatuksistani (Aus meinem Leben und Denken, 1931); Intian ajattelijoiden maailmankuva. Mystiikka ja etiikka (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935).

Schweitzer huomautti pragmaattisella tavallaan, että "henkilökohtainen esimerkki ei ole vain paras taivuttelutapa, vaan se on ainoa." Usein hänen kykynsä vakuuttaa, pakottaa ihmiset lahjoittamaan joskus merkittäviä summia sairaalan tukemiseen, aiheutti ärsytystä ja syytöksiä itsensä edistämisestä, halusta tehdä itsestään armon symboli. Jossain vaiheessa hänet leimattiin "armon hirviöksi". Helmikuussa 1924 ajattelija lähti jälleen Afrikkaan. Täysin tuhoutunut sairaala jouduttiin rakentamaan uudelleen toiseen paikkaan, mutta tällä kertaa Schweitzerillä oli enemmän vapaaehtoisia. Pian saapui useita lääkäreitä ja sairaanhoitajia Euroopasta. Kaikki Lambareneen saapuneet kieltäytyivät saamasta palkkaa tai muuta korvausta. Vuoteen 1927 mennessä rakennettiin uusi sairaala, johon mahtui paljon suurempi määrä potilaita. Pian Lambarenen kylä saavutti maailmankuulun, ja Schweitzer sanoi katkerasti, että "totuus on myös järjestettävä".

Heinäkuussa 1927 Schweitzer palasi Eurooppaan, jossa hän jatkoi luennoimista ja esiintymistä konsertissa. Euroopassa hänelle odotettiin tunnustusta, kunniapalkintoja ja arvonimiä suurilta yliopistoilta. Goethe-palkintoa varten Schweitzer rakensi Günsbachiin talon, josta tuli Lambarenen henkilökunnan lepopaikka ja myöhemmin ajattelijan muistomerkki. 1930-luvulla hän teki lukuisia matkoja Afrikkaan valvoen jatkuvasti laajenevaa sairaalaa, josta oli tullut merkittävä hoitolaitos. Sota-ajan vaikeuksista huolimatta Schweitzerin sairaala selviytyi toisesta maailmansodasta ja jatkoi toimintaansa entiseen tapaan. Schweitzer pystyi palaamaan Eurooppaan vasta vuonna 1948 oleskellessaan Lambarinissa kymmenen pitkää vuotta. Vuonna 1949 hän vieraili Yhdysvalloissa Chicagon yliopiston kutsusta. 1950-luvulla ajattelija alkoi nauttia todella maailmankuulusta - hänet nimettiin hänen mukaansa koulutuslaitoksia, kaduilla ja jopa laivoilla. Vuonna 1953 Schweitzer voitti Nobelin rauhanpalkinnon vuonna 1952, ja saaduilla varoilla hän rakensi spitaalisen kylän Lambarenen lähelle. Vuonna 1957 hän esitti vetoomuksen ihmiskunnalle, jossa hän kehotti hallituksia lopettamaan ydinaseiden testaamisen, eikä hän lakannut muistuttamasta häntä atomiuhkasta tulevaisuudessa. Kun Schweitzer lähti lopullisesti Lambareneen vuonna 1959, sairaalakaupungista tuli pyhiinvaelluspaikka monille ihmisille kaikkialta maailmasta.

Albert Schweitzer - saksalainen teologi, ajattelija, lääkäri, muusikko, Nobelin rauhanpalkinnon voittaja - oli kotoisin Ylä-Elsassista (tuolloin se oli osa Saksaa), Kaysersbergistä, jossa hän syntyi 14. tammikuuta 1875 pastori. Albert oli hyvin musikaalinen lapsi, omisti pianon 5-vuotiaasta lähtien ja 9-vuotiaana hän soitti urkuja maalaiskirkossa. Opiskeltuaan Munsterin reaalikoulussa (1884-1885) Schweitzer tuli Mühlhausen Gymnasiumiin, josta valmistumisen jälkeen hän ilmoittautui vuonna 1893 Strasbourgin yliopistoon, jossa hän opiskeli filosofian tiedekunnassa, erityisesti teologiaa ja musiikin teoriaa. .

Syksyllä 1898 hän muutti Pariisiin opiskelemaan filosofiaa Sorbonnessa. Puolustettuaan väitöskirjansa Strasbourgissa vuonna 1899 hänestä tuli filosofian tohtori ja seuraavana vuonna teologian lisensiaatti. Vuonna 1901 Schweitzerin ensimmäiset teologiset teokset julkaistiin, ja seuraavan vuoden keväällä hän oli jo opettajana Strasbourgin teologisessa tiedekunnassa. Vuonna 1903 hän tapasi Elena Breslaun, josta tuli kumppani loppuelämänsä ajan. Vuonna 1906 julkaistiin teologinen pääteos Kysymys historiallisesta Jeesuksesta. Samaan aikaan A. Schweitzer jatkoi toimintaansa musiikin alalla, vuonna 1911 hänestä tuli musiikkitieteen tohtori.

22-vuotiaana nuorena miehenä hän vannoi itselleen, että 30 vuoden jälkeen hänen päätoimensa elämässä olisi suora ihmiskunnan palveleminen. Päästäkseen lähemmäksi tavoitetta hän vuosina 1905–1911. opiskeli Strasbourgin yliopiston lääketieteellisessä korkeakoulussa, vuonna 1913 hän sai lääketieteen tohtorin tutkinnon ja sitten yhdessä vaimonsa kanssa (naimisissa Breslaun kanssa 1912) hän lähti Afrikkaan, Gabonin maakuntaan, joka oli Ranskan siirtomaa, jossa Lambarenen kylässä omalla rahallaan avattiin sairaala.

Vuosina 1918-1924 Eurooppaan palatessaan Schweitzer konsertoi urkuja, työskenteli useita vuosia Strasbourgin sairaalassa ja luennoi useissa Euroopan maissa. Kaikki tämä mahdollisti hänen palauttaa ensimmäisen maailmansodan aikana kertyneet velat ja saada käyttöönsä varoja afrikkalaiseen sairaalaan. Vuonna 1923 hänen pääfilosofinen teoksensa, kaksiosainen Kulttuurifilosofia, näki päivänvalon.

Vuodesta 1924 lähtien Schweitzerin elämäkerta on liitetty lähes jatkuvaan oleskeluun Gabonissa. Euroopassa hän vain vieraili, piti ajoittain konsertteja, piti luentoja käyttääkseen ne vuonna 1927 uudelleen rakennetussa uudessa sairaalassa. Vuonna 1928 saamallaan Frankfurt Goethe -palkinnolla hän rakensi talon sairaalan henkilökunnalle. Toisen maailmansodan alusta vuoteen 1948 Schweitzer ei ollut Euroopassa, ja vuonna 1949 hän vieraili Yhdysvalloissa. Vuonna 1952 hän voitti Nobelin rauhanpalkinnon, jonka hän käytti spitaalisen siirtokunnan rakentamiseen sairaalassa.

Elämänsä lopussa A. Schweitzer vastusti aktiivisesti ydinaseiden testaamista, kannatti aseistariisuntaa ja esitti erityisen vetoomuksen ihmiskuntaan. 4. syyskuuta 1965 Albert Schweitzer kuoli Lambarinissa. Jäännökset lepäävät hänen vaimonsa haudan vieressä hänen toimistonsa ikkunoiden alla.

"Olen elämä, joka haluaa elää muiden elämien keskellä, jotka haluavat elää." (A. Schweitzer

"Henkilökohtainen esimerkki ei ole vain paras tapa taivutella, vaan se on ainoa." (A. Schweitzer)

"Sivilisaatio on niin hieno idea, että jonkun täytyy alkaa toteuttaa sitä." (Schweitzer).

"Totuudella ei ole kiinteää aikaa. Sen aika tulee aina silloin ja vain silloin, kun se osoittautuu kaikkein epäajankohtaisimmaksi. (A. Schweitzer)

"Todellinen etiikka alkaa siellä, missä sanojen käyttö loppuu." (A. Schweitzer)

Olemme aina tyytymättömiä johonkin. Joku on tyytymätön vanhempiinsa, joku lapsiin, joku epäonnistunut ura. Albert Schweitzer oli tyytymätön siihen, että hänen osakseen joutui kohtuuton määrä onnea. Kolmekymppisenä tämä mies oli saavuttanut kaiken. Filosofian tohtori, teologian apulaisprofessori, loistava urkuri, joka kohtasi voiton monissa Euroopan kaupungeissa. Mitä tahansa hän tekikin, hänen odotettiin onnistuvan. Mutta nuoresta iästä lähtien häntä kiusasi ainoa kysymys - mistä, mistä synneistä ihmiset viettävät vaikeaa elämää ja mistä ansioista hän sai niin paljon onnea.

Ja eräänä päivänä se tapahtui. Aivan sattumalta hän törmäsi artikkeliin, joka sisälsi ranskalaisen lähetysjärjestön raportin Ranskan Gabonin siirtokunnan tilanteesta. Siellä kirjoitettiin, että lääkäreitä tarvitaan kiireesti Gaboniin. Haku on suoritettu. Schweitzer astuu yliopiston lääketieteelliseen tiedekuntaan. Viisi vuotta opintoja, sitten kaksi vuotta harjoittelua. Ja lopulta hänestä tulee laillistettu lääkäri. Hänen ystävänsä eivät voineet uskoa, että Schweitzer oli lähdössä Afrikkaan. Ja hänellä ei ollut kiirettä saada heidät luopumaan, ja lisäksi hän vieraili usein heidän luonaan pyytäen lahjoittamaan rahaa lääkkeisiin ja lääketieteellisiin laitteisiin tulevaa sairaalaansa varten. Monta kertaa Schweitzer huomasi, kuinka hänen ystäviensä sävy ja asenne häntä kohtaan muuttui, kun he ymmärsivät, että hän oli tullut vetoomuksen esittäjäksi. Mutta täälläkään hän ei menettänyt sydämensä, ja myöhemmin hän jopa sanoi, että tuolloin kohtaama ystävällisyys oli suurempi kuin nöyryytykset, jotka hänen oli kestettävä sata kertaa. Hän kertoi seuraajilleen, joita hän kutsui onnekkaiksi, jotka onnistuivat haastamaan tavanomaiset onnenkäsitykset: "Sen, joka aikoo tehdä hyvää, ei pidä odottaa ihmisten poistavan kaikki kivet hänen tieltään, hänen on hyväksyttävä osansa rauhallisesti, vaikka se olisi uusi. niitä kasataan hänen päälleen."

Schweitzerin ei ollut helppoa luopua kaikesta, mitä hän oli elänyt kolmekymmentä vuotta. Viimeiset päivät pysyä Euroopassa, hän jopa yritti olla vähemmän kotikaupunkinsa kaduilla, jotta tunteet eivät estäisi häntä olemasta luja. Hän tiesi menettäneensä kaiken. Hän ei voi tehdä tieteellistä työtä, musiikkia, ja lisäksi menettää korkean asemansa, ja taloudellisesti hänen on nyt oltava täysin riippuvainen häntä tukevien ystäviensä sijainnista.

Vuonna 1913 Schweitzer lopulta löysi itsensä pienestä afrikkalaisesta Lambarenen kylästä, josta tuli hänen toinen kotinsa. Siellä oli paljon tekemistä. Meidän piti rakentaa sairaala. Rakentamisen aikana hän otti ihmisiä taloonsa ja käytti ulkorakennuksia leikkaussaleina ja pukuhuoneina. Mutta vuonna 1914 ensimmäinen Maailmansota, ja Ranskan viranomaiset internoivat hänet saksalaiseksi alaiseksi. Schweitzer päätyi sotavankileirille. Neljä vuotta vankeudessa heikensi hänen terveyttään, mutta ei rikkonut hänen henkeään. Sodan jälkeen Afrikkaan lähtenyt hän löysi sairaalansa paikalta vain raunioita, mutta löysi voiman aloittaa kaikki alusta.

Eniten Schweitzeriä masensi avustajien puute. Tietysti eurooppalaiselle haitallinen ilmasto ja normaalien elinolojen puute saattoivat pelotella rohkeimmatkin. Lisäksi Schweitzerillä oli vaikeuksia löytää varoja lääkkeisiin ja laitteisiin, eikä maksaminen tullut kysymykseen. Mutta ei turhaan Schweitzer sanoi: "Tietämäni on pessimistinen, mutta uskoni on optimistinen." Hän uskoi, että Jumala, joka inspiroi häntä, inspiroisi jotakuta toista. Vuonna 1924 Lampariniin ilmestyi toinen lääkäri, ja myöhemmin keskuksessa työskenteli viisi lääkäriä ja kuusitoista sairaanhoitajaa. Nämä muutamat ihmiset palvelivat 660 potilasta. Väkeä ei vieläkään ollut tarpeeksi, ja paikalliset asukkaat, jotka lääkäri paransi, tulivat apuun. Hallittuaan tarvittavat taidot heistä tuli uskollisia ja ahkeria avustajia ammattimaisille lääkäreille.

Samaan aikaan Euroopassa syttyi uusi sota. Ja vaikka Suuri Valkoinen Tohtori (kuten häntä kutsuttiin Lamparenessa) taisteli Afrikassa jokaisesta ihmishengestä, kymmeniä tuhansia poltettiin sodan uuneissa. Monet halusivat nähdä arvovaltaisen lääkärin liittolaisenaan. Mutta Schweitzer kieltäytyi kaikista. Hän ei halunnut osallistua tähän joukkomurhaan kenenkään puolella. Hän jatkoi elämäntyötään hetken keskeytyksettä.

6. elokuuta 1945. Vakavassa tilassa oleva synnyttävä nainen ei voi synnyttää lasta. Koko yön kestäneen monimutkaisen leikkauksen seurauksena äiti ja vauva pelastettiin. Samaan aikaan toisessa osassa maailmaa pudotettiin pommi, joka pyyhki muutamassa sekunnissa maasta koko kaupungin ja vaati kymmeniä tuhansia ihmishenkiä. Sinä päivänä Schweitzer sanoi: "Kun yksittäinen pommi tappaa satatuhatta ihmistä, minun velvollisuuteni on todistaa maailmalle, kuinka arvokas yksittäinen ihmishenki on." Seuraavat kaksikymmentä vuotta, sen lisäksi, että hän pelasti suoraan ihmishenkiä, hän omistautui taistelulle ydinasekokeita vastaan. Vuonna 1952 hänelle myönnettiin Nobelin rauhanpalkinto. Sanotaan, että kun hänelle ilmoitettiin tästä, hän oli antilooppitallilla raivaamassa lantaa. Kuultuaan uutisen hän nyökkäsi ja jatkoi työtä. Saaduilla rahoilla Schweitzer rakensi spitaalisen siirtokunnan Lampariniin. Hän vietti lähes puoli vuosisataa Afrikassa ja matkusti toisinaan Eurooppaan pitämään muutaman luennon ja pitämään muutaman urkukonsertin. Hän osti ansaitsemillaan rahoilla lääkkeitä ja laitteita sairaalaansa.

Eläessään niin uhrautuvaa elämää hän ei koskaan moittinut ketään. Päinvastoin, hän pahoitteli ihmisiä, jotka eivät olosuhteiden vuoksi voi omistaa elämäänsä muille. Ja hän kehotti heitä aina käyttämään hyväkseen kaikki tilaisuudet tehdä hyvää. ”Ei ole ihmistä, jolla ei olisi mahdollisuutta antaa itseään ihmisille ja siten näyttää inhimillisyyttään. Jokainen, joka käyttää jokaista mahdollisuutta olla ihminen, voi pelastaa henkensä tekemällä jotain apua tarvitsevien hyväksi - olipa hänen toimintansa kuinka vaatimatonta tahansa. Yleisesti ottaen Schweitzer uskoi, että ihmisellä ei ole oikeutta tuomita ketään muuta kuin itseään, ja ainoa asia, jota hän voi saarnata, on hänen elämäntapansa.

1900-luku, julma ja ristiriitainen... Mutta julmuuden ja pahuuden taustalla hyvyyden ja rauhan vaatineet loistavat vielä kirkkaammin ja osoittivat rakkautta lähimmäistä kohtaan elämällään. Äiti Teresa, Martin Luther King ja tietysti "Big White Doctor" Albert Schweitzer. "Silloin kuningas sanoo oikealla puolellaan oleville: Tulkaa, Isäni siunatut, ja perikää se valtakunta, joka on valmistettu teille maailman perustamisesta asti; sillä minun oli nälkä, ja te annoitte minulle ruokaa; Minun oli jano, ja sinä annoit Minulle juoda; Olin muukalainen, ja sinä hyväksyit Minut; oli alasti, ja sinä pukisit minut; Olin sairas ja sinä kävit luonani; Olin vankilassa, ja sinä tulit luokseni. Silloin vanhurskas vastaa hänelle: Herra! kun näimme sinut nälkäisenä ja ruokimme sinut? tai janoinen ja juo? kun näimme sinut vieraana ja otimme sinut vastaan? vai alasti ja pukeutunut? milloin näimme sinut sairaana tai vankilassa ja tulimme luoksesi? Ja kuningas vastaa heille: "Totisesti minä sanon teille: koska teit sen yhdelle näistä vähimmistä veljistäni, te teitte sen minulle."

"En tunne toista ihmistä, jossa ystävällisyys ja kauneudenhalu yhdistyvät niin täydellisesti kuin Albert Schweitzerissä." - Näin Einstein kuvaili Albert Schweitzeriä, erinomainen teologi, filosofi, muusikko ja lääkäri, hänen 80-vuotissyntymäpäivänsä johdosta.
Tuomme huomiosi pienen valikoiman lainauksia tältä mieheltä.

"Tietämäni on pessimistinen, mutta uskoni on optimistinen."

"En ystävällisyyden tunteesta toista kohtaan, olen nöyrä, rauhallinen, kärsivällinen ja ystävällinen - olen sellainen, koska tällä käytöksellä turvaan syvimmän itsevakuutuksen."

"Se, joka pitää itseään kristittynä vain siksi, että menee kirkkoon, on erehtynyt.
Jos haluat oppia rukoilemaan, sinun on ensin opittava kiittämään."

"Jokaisen meistä on maksettava takaisin epätavallinen velka: maksaa elämästä elämällä."

"Yli 60-vuotiaalle minulla on yksi resepti: työskentele kovasti ja työskentele vielä kovemmin!"

"Hyvä on säilyttää elämää, edistää elämää, paha on tuhota elämää, vahingoittaa elämää."

"Todellinen optimismi... koostuu tietoisen ihanteen tavoittelusta..."

"... Täytetty toive tuo useimmiten pettymyksen, sillä vain odotettu ilo on todellista iloa ..."

"Se mitä yleensä pidetään optimismina, ei ole muuta kuin luonnollista tai hankittua kykyä nähdä asiat ruusuisessa valossa."

"Jokaisen totuuden kohtalo on ensin naurettava ja vasta sitten tunnustettava."

"Ihminen hallitsee luontoa, mutta ei ole vielä oppinut hallitsemaan itseään."

"Eettinen on enemmän kuin ei-egoistinen!
Etiikka on rajoittamaton vastuu kaikesta elävästä.
Meidän täytyy nousta henkisyyteen, joka on eettistä, ja etiikkaan, joka sisältää kaiken henkisyyden.

"Abstraktio on kuolemaa etiikassa, koska etiikka on elävä suhde elävään elämään."

"Sinun ei tarvitse olla enkeli tullakseen pyhimykseksi."

"Todellinen etiikka alkaa siitä, kun he lopettavat sanojen käytön."

"Ulkopuolelta katsottuna elämäni saattaa tuntua täynnä seikkailuja. Periaatteessa se on hyvin yksinkertaista. Esivanhempani olivat opettajia ja urkureja. Siksi maaseutukoulun ohi kulkiessani tunnen aina jonkinlaista kaipuua ammattiin joita esi-isäni perinteisesti harjoittivat."

"Kahdenkymmenen ikäisenä meillä jokaisella on Jumalan meille antamat kasvot; neljänkymmenen ikäisenä ne kasvot, jotka elämä on meille antanut; kuudenkymmenen ikäisenä ansaitsemamme kasvot."

"Ymmärtääksesi, onko eläimillä sielu, sinulla on oltava sielu itselläsi."

"Vain kaksi asiaa tuo helpotusta elämän ongelmiin: musiikki ja kissat"

"Ei ole traagista, että ihminen kuolee, vaan se, että ihminen kuolee elämän aikana..."

"Esimerkin johtaminen ei ole tärkein tapa vaikuttaa muihin ihmisiin. Se on vain ainoa tapa."

Lua-virhe rivillä Module:CategoryForProfession rivillä 52: yritys indeksoida kenttä "wikibase" (nolla-arvo).

Elämäkerta

Schweitzer syntyi Kaysersbergissä (Ylä-Alsace, joka kuului noina vuosina Saksalle; nyt - Ranskan alue), köyhän luterilaisen pastorin Louis Schweitzerin ja hänen vaimonsa Adelen, syntyperäisen Schillingerin, perheeseen, myös pastorin tytär. Isän puolelta hän oli J.-P. Sartre.

Huhtikuussa 1957 Schweitzer esitti vetoomuksen ihmiskunnalle, jossa hän kehotti hallituksia lopettamaan ydinaseiden testaamisen. Toukokuussa 1957 Elena Breslau, Albert Schweitzerin vaimo ja kollega, kuolee.

Filosofi Schweitzer

Schweitzerin mukaan kulttuurin moraalinen sisältö on sen ydin, sen tukirakenne. Siksi "eettinen edistys on olennaista ja kiistatonta, kun taas aineellinen edistys on vähemmän olennaista ja vähemmän kiistatonta kulttuurin kehityksessä". Kulttuurin henkisen ja aineellisen alueen kehitysvauhti on Schweitzerin mukaan todellinen ristiriita, joka on yksi sen edistymisen liikkeellepanevista voimista. Mutta kulttuurin kehityksen luonteeseen ei vaikuta negatiivisesti vain se, että yhteiskunta absolutisoi sen aineellisen puolen. Henkisen sfäärin yleisyys intialaisissa ja kiinalaisissa kulttuureissa pitkään esti heidän aineellisen puolensa edistymistä. Schweitzer kannatti kaikkien näkökohtien, kaikkien kulttuurin osa-alueiden harmonista kehitystä sen moraalisen puolen välttämättömällä ensisijaisuudella. Siksi ajattelija itse kutsui kulttuurikäsitystään moralistiseksi.

Schweitzerin mukaan nykyajan länsimaisen kulttuurin syvimpää kriisiä ei voida voittaa onnistuneesti, eikä ihmiskunta pysty paitsi pysäyttämään dekadenssia, myös saavuttamaan täydellistä henkistä "toipumista" (herätystä). kunnes inhimillinen "minä" ei ole tietoinen itsestään eikä ala toimia kaikkialla ja kaikessa "elämänä, joka on valmis elämään elämän keskellä".

Schweitzer humanisti

Eläessään niin uhrautuvaa elämää hän ei koskaan moittinut ketään. Päinvastoin, hän pahoitteli ihmisiä, jotka eivät olosuhteiden vuoksi voi omistaa elämäänsä muille. Ja hän kehotti heitä aina käyttämään hyväkseen kaikki tilaisuudet tehdä hyvää. ”Ei ole ihmistä, jolla ei olisi mahdollisuutta antaa itseään ihmisille ja siten näyttää inhimillisyyttään. Jokainen, joka käyttää jokaista mahdollisuutta olla ihminen, voi pelastaa henkensä tekemällä jotain apua tarvitsevien hyväksi - olipa hänen toimintansa kuinka vaatimatonta tahansa. Schweitzer uskoi, että ihmisellä ei ole oikeutta tuomita ketään muuta kuin itseään, ja ainoa asia, jota hän voi saarnata, on hänen elämäntapansa.

Sävellykset

• "Kant's Philosophy of Religion" (1899; väitöskirja),
• "Viimeisen ehtoollisen ongelma, siihen perustuva analyysi tieteellinen tutkimus 1800-luvulla ja historiallisissa asiakirjoissa" (1901),
• Messianismin ja intohimon mysteeri. Essee Jeesuksen elämästä (1901),
• (1906),
• "JA. S. Bach - muusikko ja runoilija "ja" Johann Sebastian Bach "(ensimmäinen painos - J.S. Bach, musicien-poète, ranskaksi vuonna 1905; toinen laajennettu painos - Johann Sebastian Bach, saksaksi vuonna 1908),
• "Reimaruksesta Wredeen" ja "Jeesuksen elämän tutkimuksen historia" (ensimmäinen painos - Von Reimarus zu Wrede vuonna 1906; toinen painos - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung vuonna 1913),
• "Jeesuksen persoonallisuuden psykiatrinen arviointi" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, väitöskirja),
• (1919)
• "Veden ja neitseellisen metsän välissä" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• "Lapsuudestani ja nuoruudestani" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• (1925-1927),
• "Saksalaisten ja ranskalaisten urkujen rakennustaide" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "Valkoisten asenne värillisiin rotuihin" (1928),
• (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• (Aus meinem Leben und Denken; omaelämäkerta; 1931),
• (1934),
• (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• "Kulttuurimme tilasta" (1947),
• (1950),
• "Filosofia ja eläinsuojeluliike" (1950),
• "Ajatus Jumalan valtakunnasta eskatologisen uskon muuttamisen ei-eskatologiseksi aikakaudella" (1953),
• (1954),
• (1954-1955),
• "Afrikkalaiset tarinat" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "Rauha tai atomisota" (Peace or atomic war, 1958),
• (1960),
• (1961, julkaistu 1966)
• Fragmentteja eri teoksista.

Schweitzer itsestään

• (kappale)

Kirjoita arvostelu artikkelista "Schweitzer, Albert"

Huomautuksia

Kirjallisuus

• Albert Schweitzer - 1900-luvun suuri humanisti / Comp. V. Ya. Shapiro; Ed. V. A. Karpushin. - M .: Nauka, 1970. - 240 s. - 12 000 kappaletta.(rekisteri)
• Balagushkin E.G. Schweitzer A. // Kulturologia. Tietosanakirja. 2 osassa / Ch. toim. ja toim. projekti S. Ya. Levit. - M .: "Venäjän poliittinen tietosanakirja" (ROSSPEN), 2007. - T. 2. - S. 966-967. - 1184 s. - (Summa culturologiae). - ISBN 978-5-8243-0838-9, ISBN 978-5-8243-0840-6.
• Saada G.: Per. hänen kanssaan. - M .: Nauka, 1967.
• Gilenson B. A. .
• Huseynov A. A. // Schweitzer A. Kunnioitus elämää kohtaan. - M .: Edistys, 1992.
• Kalyagin A. N., Blokhina N. N. Dr. Schweitzerin "Reverence for Life" (hänen syntymänsä 130-vuotispäivään). // Siperialainen lääketieteellinen päiväkirja. - Irkutsk, 2004. - T. 49. Nro 8. - S. 92-95.
• Levada Yu.A.// Rotterdamilaisen Erasmuksesta Bertrand Russelliin (porvarillisen humanismin ja vapaa-ajattelun ongelmat). - M .: Ajatus, 1969. - S. 141-157. - 303 s.
• Nosik B. M. Albert Schweitzer. Valkoinen tohtori viidakosta. (2. painos, 2003; 1. painos ilmestyi ZhZL-sarjassa vuonna 1971).
• Petritsky V. A. Valoa viidakossa. - L .: "Lastenkirjallisuus", 1972. - 254 s.
• Tšernyavski A.L.// Schweitzer A. Elämä ja ajatukset / Comp. per. sen kanssa., jälkisana, nrimech. ja uk - onko A. A. Chernyavsky. - M .: Tasavalta, 1996. - S. 490-505.
• Kharitonov M.S.
• Freyer P.G./ Paul Herbert Freyer; Per. hänen kanssaan. S. A. Tarkhanova; Rep. toim. ja jälkikirjoittaja. V. A. Petritsky. - M .: Nauka (GRVL), 1982. - 232 s. - 40 000 kappaletta.(rekisteri)
• Freyer P.G. Albert Schweitzer: Elämänkuva / Paul Herbert Freyer; Per. hänen kanssaan. S. A. Tarkhanova; Rep. toim. ja jälkikirjoittaja. V. A. Petritsky. - Toim. 2nd, rev. ja ylimääräisiä - M .: Nauka (GRVL), 1984. - 224 s. - 39 000 kappaletta.(rekisteri)

Linkit

• - artikkeli Sveitsin historiallisesta sanakirjasta (saksa) (ranska) (italia)
• Ote Vladimir Levyn kirjasta "Yksinäisen yksinäinen ystävä".

Lua-virhe Module:External_links rivillä 245: yritys indeksoida kenttä "wikibase" (nolla-arvo).

Stella ja minä järkyttyimme hiljaisuuteen, syvästi järkyttyneinä Isidoran tarinasta... Tietysti olimme ehkä vielä liian nuoria ymmärtämään Isidoraa tuolloin ympäröivän ilkeyden, tuskan ja valheiden syvyyttä. Ja varmasti lastemme sydämet olivat vielä liian ystävälliset ja naiivit ymmärtämään hänen ja Annan edessä olevan oikeudenkäynnin täyttä kauhua... Mutta jotain oli jo tulossa selväksi meillekin, niin pienelle ja kokemattomalle. Ymmärsin jo, että se, mitä ihmisille esitettiin totuutena, ei tarkoittanut ollenkaan, että se oli totta, ja se voi itse asiassa osoittautua yleisimmäksi valheeksi, josta kummallista kyllä, kukaan ei aio rankaista esiin tulleita sen kanssa, ja jostain syystä kenenkään ei olisi pitänyt olla vastuussa siitä. Ihmiset hyväksyivät kaiken itsestäänselvyytenä, jostain syystä kaikki olivat täysin tyytyväisiä tähän, eikä mikään maailmassamme muuttunut suuttumuksen vuoksi "ylösalaiseksi". Kukaan ei aikonut etsiä syyllisiä, kukaan ei halunnut todistaa totuutta, kaikki oli rauhallista ja "rauhallista", ikään kuin sielussamme olisi täydellinen tyytyväisyyden "tyyneys", jota eivät häiritsisi hullut "totuuden etsijät". , eikä meitä häiritse nukahtaneet, kaikkien unohtama, ihmisen omatunto ...
Vilpitön, syvästi surullinen tarina Isidorasta tuskastutti lastemme sydämiä kivusta, eikä antanut edes aikaa herätä... Näytti siltä, ​​että rumien teloittajien tunteiden tunteiden sielujen epäinhimillisillä piinalla ei ollut rajaa tälle hämmästyttävälle ja rohkealle nainen! .. Olin vilpittömästi peloissani ja ahdistunut, kun ajattelin vain sitä, mikä meitä odotti hänen hämmästyttävän tarinansa lopussa! ..
Katsoin Stellaa - militantti tyttöystäväni takertui peloissaan Annaan, ei irrottanut katsettaan Isidorasta shokissa, pyöristyneet silmät... Ilmeisesti jopa hän - niin rohkea ja ei luovuttanut - oli hämmästynyt inhimillisestä julmuudesta.
Kyllä, varmasti, Stella ja minä näimme enemmän kuin muut lapset heidän 5-10-vuotiaana. Tiesimme jo mitä menetys on, tiesimme mitä kipu tarkoittaa... Mutta meidän piti silti käydä läpi paljon ymmärtääksemme ainakin pienen osan siitä, mitä Isidora nyt tunsi!.. Ja toivoin vain, että minun ei koskaan tarvitsisi todella kokea...
Olin ihastunut katsellessani tätä kaunista, rohkeaa, yllättävän lahjakasta naista, joka ei kyennyt peittämään surullisia kyyneleitä, jotka nousivat silmiini ... Kuinka "ihmiset" uskalsivat kutsua IHMISIÄ, tehden tämän hänelle?!. Kuinka maapallo kesti tuollaista rikollista kauhistusta, joka antoi polkea itsensä päälle avaamatta syvyyttään?!
Isidora oli vielä kaukana meistä syvästi loukkaavissa muistoissaan, enkä rehellisesti sanottuna halunnut hänen jatkavan kertomista enempää... Hänen tarinansa kiusasi lapsellista sieluani pakottaen minut kuolemaan sata kertaa suuttumuksen ja tuskan takia. En ollut valmis tähän. En tiennyt miten suojella itseäni sellaiselta julmuudelta... Ja näytti siltä, ​​että jos koko sydäntä särkevä tarina ei lopu heti, kuolisin yksinkertaisesti odottamatta sen loppua. Se oli liian julmaa ja ylitti normaalin lapsellisen ymmärrykseni...
Mutta Isidora, ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut, jatkoi kertomista, eikä meillä ollut muuta vaihtoehtoa kuin sukeltaa hänen kanssaan jälleen hänen vääntyneeseen, mutta niin korkeaan ja puhtaaseen, jota ei eletty maallisessa ELÄMÄSSÄ...
Heräsin seuraavana aamuna hyvin myöhään. Ilmeisesti se rauha, jonka pohjoinen kosketuksellaan antoi minulle, lämmitti kiusattua sydäntäni, antaen minun rentoutua hieman, jotta voisin kohdata uuden päivän pää pystyssä, vaikka mitä tämä päivä minulle toikaan... Anna silti teki. älä vastaa - ilmeisesti Caraffa päätti lujasti olla antamatta meidän puhua ennen kuin minä romahdin tai kunnes hänellä oli suuri tarve sille.
Eristettynä suloisesta tytöstäni, mutta tiesin hänen olevan lähellä, yritin miettiä erilaisia, ihania tapoja kommunikoida hänen kanssaan, vaikka tiesinkin sydämessäni aivan hyvin, ettei mitään löytynyt. Caraffalla oli oma luotettava suunnitelmansa, jota hän ei halunnut muuttaa. Pikemminkin päinvastoin on totta - mitä enemmän halusin nähdä Annan, sitä kauemmin hän aikoi pitää hänet lukittuna eikä sallinut tapaamista. Anna muuttui, tuli hyvin itsevarma ja vahva, mikä pelotti minua hieman, koska tietäen hänen itsepäisen isällisen luonteensa, saatoin vain kuvitella kuinka pitkälle hän voi mennä sinnikkyydessään... Halusin niin hänen elävän! .. Caraffan teloittajalle ei tunkeutunut hänen hauraaseen elämäänsä, jolla ei ollut edes aikaa kukkia täysin! .. Joten tytölläni oli vielä vain edessä ...
Oveen koputettiin - Caraffa seisoi kynnyksellä ...
- Miltä sinusta tuntui, rakas Isidora? Toivottavasti tyttäresi läheisyys ei häirinnyt untasi?
"Kiitos huolenpidostanne, Teidän pyhyytenne! Nukuin uskomattoman hyvin! Ilmeisesti Annan läheisyys rauhoitti minua. Voinko kommunikoida tyttäreni kanssa tänään?
Hän oli säteilevä ja raikas, ikään kuin hän olisi jo rikkonut minut, ikään kuin hänen suurin unelmansa olisi jo toteutunut... Vihasin hänen luottamustaan ​​itseensä ja voittoon! Vaikka hänellä olisi kaikki syyt tehdä niin... Vaikka tietäisin, että hyvin pian tämän hullun paavin tahdosta lähden ikuisesti... En aikonut luopua hänestä niin helposti - halusin taistella. Viimeiseen hengenvetoon asti, viimeiseen minuuttiin, joka minulle on varattu maan päällä...
– Mitä siis päätit, Isidora? Isä kysyi iloisesti. ”Kuten kerroin sinulle aiemmin, riippuu tästä, kuinka pian näet Annan. Toivottavasti et pakota minua ryhtymään kaikkein julmimpiin toimenpiteisiin? Tyttäresi ansaitsee, ettei hänen elämäänsä lyhennetä, eikö niin? Hän on todella lahjakas, Isidora. Ja en todellakaan halua satuttaa häntä.
"Luulin, että olitte tunteneet minut tarpeeksi kauan, teidän pyhyytenänne, ymmärtääksenne, etteivät uhkaukset muuttaisi päätöstäni... Edes pahimmat. Voin kuolla, en kestä kipua. Mutta en koskaan petä sitä, minkä vuoksi elän. Anna anteeksi, pyhyys.
Caraffa katsoi minua kaikista silmistään, ikäänkuin hän olisi kuullut jotain ei aivan järkevää, mikä yllätti hänet suuresti.
- Etkä tule katumaan kaunista tytärtäsi ?!. Kyllä, olet fanaattisempi kuin minä, Madonna! ..
Tämän huudahdettuaan Caraffa nousi äkillisesti ylös ja lähti. Ja istuin siinä täysin mykistyneenä. En tunne sydäntäni, enkä pysty hillitsemään paenneita ajatuksia, ikään kuin kaikki jäljellä oleva voimani olisi käytetty tähän lyhyeen kielteiseen vastaukseen.
Tiesin, että tämä oli loppu... Että nyt hän ottaisi Annan. Ja en ollut varma, pystyisinkö selviytymään kestämään kaiken. Minulla ei ollut voimaa ajatella kostoa... Minulla ei ollut voimaa ajatella yhtään mitään... Kehoni oli väsynyt eikä halunnut enää vastustaa. Ilmeisesti tämä oli se raja, jonka jälkeen "toinen" elämä jo alkoi.
Halusin hullusti nähdä Annan!... Halaa häntä ainakin kerran hyvästi!.. Tunne hänen raivoava voimansa ja kerro hänelle vielä kerran kuinka paljon rakastan häntä...
Ja sitten, kun käännyin ympäri oven melussa, näin hänet! Tytöni seisoi suorana ja ylpeänä, kuin ruoko, joka yrittää murtaa lähestyvän hurrikaanin.
– No, puhu tyttärellesi, Isidora. Ehkä hän voi tuoda ainakin maalaisjärkeä kadonneeseen tajuntoosi! Annan sinulle tunnin tapaamiseen. Ja yritä saada ajatuksesi, Isidora. Muuten tämä tapaaminen on viimeinen...
Caraffa ei halunnut pelata enää. Hänen elämänsä laitettiin vaakalle. Aivan kuten rakkaan Annani elämä. Ja jos toisella ei ollut hänelle merkitystä, niin ensimmäisen (omansa) vuoksi hän oli valmis tekemään mitä tahansa.
- Äiti! .. - Anna seisoi ovella pystymättä liikkumaan. - Äiti, rakas, kuinka voimme tuhota sen? .. Emme pysty, äiti!
Hyppäsin ylös tuoliltani, juoksin ainoan aarteeni, tyttöni luo, ja tarttuin sitä syliin, puristin sitä kaikin voimin...
"Voi äiti, tukahdutat minut niin! .." Anna nauroi äänekkäästi.
Ja sieluni imesi tätä naurua, niin kuin tuomittu ihminen imee jo laskevan auringon lämpimiä jäähyväissäteitä...
- No, mitä sinä, äiti, olemme vielä elossa! .. Voimme vielä taistella! .. Sinä itse sanoit minulle, että tulet taistelemaan, kun olet elossa... Joten mietitään, voimmeko tehdä jotain. Voimmeko vapauttaa maailman tästä pahasta.
Hän tuki minua jälleen rohkeudellaan!... Taas hän löysi oikeat sanat...
Tämä suloinen rohkea tyttö, melkein lapsi, ei voinut edes kuvitella, millaiselle kidutukselle Karaffa voisi kohdistaa hänet! Mihin julmaan tuskaan hänen sielunsa saattoi hukkua... Mutta minä tiesin... Tiesin kaiken, mikä häntä odotti, jos en menisi tapaamaan häntä. Jos en suostu antamaan paaville ainoata asiaa, jonka hän halusi.
- Hyvä, sydämeni ... en voi katsoa kärsimystäsi ... En anna sinua hänelle, tyttöni! Pohjoinen ja muut hänen kaltaiset eivät välitä kuka jää tähän ELÄMÄÄN... Miksi sitten meidän pitäisi olla erilaisia?.. Miksi sinun ja minun pitäisi välittää jonkun toisen kohtalosta?!.
Itse pelästyin sanoistani... vaikka sydämessäni ymmärsin täydellisesti, että ne johtuivat vain tilanteemme toivottomuudesta. Ja tietenkään en aio pettää sitä, minkä vuoksi elin... Sen vuoksi isäni ja köyhäni Girolamo kuolivat. Yksinkertaisesti, vain hetkeksi, halusin uskoa, että voisimme vain ottaa sen ja jättää tämän kauhean, "mustan" Caraffa-maailman, unohtaen kaiken ... unohtaen muut ihmiset, joita emme tunteneet. Unohda pahuus...
Se oli väsyneen ihmisen hetkellinen heikkous, mutta ymmärsin, ettei minulla ollut edes oikeutta sallia sitä. Ja sitten kaiken päälle, ilmeisesti en enää kestänyt väkivaltaa, polttavat vihaiset kyyneleet valuivat poskilleni virrassa... Mutta yritin kovasti olla antamatta tämän tapahtua! .. Yritin olla näyttämättä rakkaalle tytölleni mihin epätoivon syvyyteen minun uupunut, kipeä sieluni...

Saksalais-ranskalainen ajattelija, kulttuurifilosofian edustaja, protestantti

teologi ja lähetyssaarnaaja, lääkäri ja musiikkitieteilijä. Nobelin rauhanpalkinnon saaja (1952).

Schweitzerin maailmankuvan alkuperäinen periaate on "elämän ihailu" perustana

ihmiskunnan moraalinen uudistus.

Albert Schweitzer syntyi 14. tammikuuta 1875 Kaysersbergin kaupungissa Yläosassa.

Alsace. Hän oli pastori Ludwig Schweitzerin ja hänen vaimonsa Adelen toinen lapsi. vuosi

Schweitzerien ensimmäinen lapsi, tyttö, näki valon aikaisemmin. Seuraavina vuosina

Albert Schweitzerille ilmestyi vielä kolme sisarta ja veli. Yksi sisaruksista, Emma, ​​on kuollut

lapsenkengissä. Albert Schweitzerin oman todistuksen mukaan hän piti

hänen sisaruksellaan ja veljellään oli onnellinen lapsuus.

Pastori Ludwig Schweitzer johti pientä protestanttista seurakuntaa

Kaysersberg Luterilaisia ​​oli kaupungissa vain muutama kymmenkunta siitä lähtien

valtaosa väestöstä oli katolilaisia. Pastori itse oli kotoisin

Pfaffengofeeni, Ala-Alsace. Hänen isänsä toimi siellä opettajana ja urkurina. Kolme

hänen veljensä valitsivat itselleen saman ammatin. Albert Schweitzerin äiti, os

Schillinger oli laaksossa sijaitsevan Mühlbachin kaupungin papin tytär

Münster, Ylä-Alsace.

Pian Albertin syntymän jälkeen hänen vanhempansa muuttivat Gunsbachiin.

Ranskan Alsacen maakunta liitettiin Saksaan Ranskan

Preussin sodassa 1871 Schweitzer sai Saksan kansalaisuuden. hänen vanhempansa

olivat ranskalaisia, ja Albert oppi puhumaan molempia kieliä sujuvasti. Alla

isänsä ohjauksessa viisivuotiaana hän aloitti pianonsoiton, neljä vuotta

vuotta myöhemmin hän saattoi joskus toimia kyläkirkon urkurin sijaisena.

vierailemassa lukio Münsterissä ja sitten Mühlhausenissa, Schweitzerissä samaan aikaan

Opiskeli urkujensoittoa Eugene Munchin johdolla. Valmistuttuaan koulusta vuonna 1893 hän tuli

Strasbourgin yliopistossa, jossa hän opiskeli teologiaa ja filosofiaa. Ensimmäinen tentti sisään

hän suoritti teologian vuonna 1898, ja samalla hänelle myönnettiin stipendi, joka antoi

Schweitzerille mahdollisuus opiskella filosofiaa Pariisin yliopistossa (Sorbonne) ja

ottaa urkutunteja Vidorilta Vain neljässä kuukaudessa, hän kirjoitti

väitöskirja "Uskonfilosofian olemus" ja vuonna 1899 hänestä tuli filosofian tohtori.

Kaksi vuotta myöhemmin hän valmistui teologian tohtoriksi ja väitteli aiheesta

viimeisen ehtoollisen merkitystä.

Vuonna 1902 Schweitzer nimitettiin professoriksi St. Thomasin teologiseen korkeakouluun

vuotta myöhemmin hänestä tuli sen johtaja. Luennoinnin lisäksi Schweitzer

soitti urkuja ja oli mukana tieteellisessä työssä Schweitzerin pääteologisessa työssä

- "Historiallisen Jeesuksen kysymys" (1906), jossa Schweitzer hylkäsi yritykset

nykyaikaistaa Jeesusta tai kieltää häneltä historiallisuus, Schweitzer korosti

Kristuksen tehtävän eskatologinen luonne ja näki hänen kärsimyksissään keinon

saavuttaa Jumalan valtakunta maan päällä

Samaan aikaan Schweitzeristä tuli suurin asiantuntija Bachin työssä, elämäkerrassa

jonka hän julkaisi vuonna 1908 (Bach oli omistettu väitöskirjalleen aiheesta

musiikkitieteessä, puolustettu Strasbourgissa kolme vuotta myöhemmin). Schweitzer harkitsi

Bach uskonnollisena mystikkona, jonka musiikki yhdisti tekstin "oikeisiin runoihin".

luonto". Hänen kirjansa kumosi "pedanttisen näkemyksen Bachin musiikista, oletettavasti

älyllinen ja ankara", kirjoitti Rosalyn Turek, "mutta torjui romantiikan

sentimentaalisuus, jolla Bach on tottunut esiintymään. "Schweitzer oli

suuri urkusuunnittelun asiantuntija. Hänen kirjansa aiheesta, julkaistu v

1906, pelasti monet urut perusteettomalta modernisoinnilta

Huolimatta filosofian, teologian ja musiikkitieteen edistymisestä, Schweitzer

tunsi olevansa velvollinen täyttämään itselleen 21-vuotiaana antamansa lupauksen

vuoden. Schweitzer katsoi olevansa velkaa maailmalle ja päätti sitten tehdä taidetta

ja tiedettä 30-vuotiaaksi asti, ja sitten omistautuu "suoraan palveluun

ihmiskunta." Artikkeli lääkäreiden puutteesta Afrikassa, jonka hän luki lehdestä

Pariisin lähetysseura sai Schweitzerin mitä tehdä.

"Tästä lähtien minun ei pitänyt puhua rakkauden evankeliumista", hän selitti myöhemmin, "mutta

pane se käytäntöön."

Poistuessaan työstä vuonna 1905 Schweitzer tuli lääketieteelliseen korkeakouluun

Strasbourgin yliopisto, joka korvaa lukukausimaksut urkujen kustannuksella

konsertteja. Vuonna 1911 hän läpäisi kokeensa.

Keväällä 1912 Schweitzer kieltäytyi opettamasta Strasbourgin yliopistossa.

ja myös lukemalla saarnoja Pyhän Nikolauksen kirkossa. Hän tarvitsi aikaa

työskennellä diplomin parissa ja lisäksi valmistautua tulevaan Afrikan-matkaan.

37 vuotta, voisi sanoa, on ihmisen elämän huippu. Schweitzer on toistaiseksi omistautunut vähän

aikaa elämän iloille Tietysti hän meni käymään eikä kieltäytynyt juomasta

ystävät lasillisen elsassilaista viiniä, josta hän piti kaikista muista. Tämä

ystävällinen mies, pitkä, miellyttävä ulkonäkö, menestyi naisten keskuudessa.

Useampi kuin yksi tyttö oli valmis tulemaan tämän monilahjakkaan elämänkumppaniksi

ja niin suosittu henkilö Seurassa.

Mutta ilmeisesti Schweitzer oli epätavallisen vaativa paitsi itselleen, myös itselleen

potentiaalinen tyttöystävä, ja tämä vaativuus sulki pois kaiken satunnaisen

yhteys, tyhjästä flirttailusta hän yksinkertaisesti sääli aikaa, joka, kuten

Tiedät, että hänellä ei koskaan ollut tarpeeksi. Ehkä tällainen pidättyvyys jopa syntyi

tunnettu arkuus.

Keväällä 1909 Albert Schweitzer ystävystyi Helena Breslaun kanssa,

luennoitsija Strasbourgin yliopistossa Todellakin, nämä kaksi löysivät toisensa.

Elena yritti aina auttaa nöyryytettyjä, huono-osaisia, loukkaantuneita

oli valmis auttamaan Schweitzeria sen pelottavan tehtävän suorittamisessa

asetettu hänen eteensä.

Schweitzer ja hänen vaimonsa alkoivat heti valmistautua lähtöään Afrikkaan.

trooppisen lääketieteen kurssi Pariisissa. Meidän piti miettiä tarkkaan mitä

lääketieteelliset laitteet, mitä lääkkeitä ottaa mukaan Afrikkaan. pienintäkään

laiminlyönti, kirurgisen instrumentin tai lääkkeen puuttuminen

voi muuttua tragediaksi Euroopasta kaikkea tätä voitiin lähettää vain paljon

kuukausia myöhemmin! Schweitzersillä oli myös hyvin rajallinen määrä

Tähän mennessä käsikirjoitusten työ ei ollut vielä valmis

kirjan "Jeesuksen elämän tutkimuksen historia" julkaiseminen Lisäksi Schweitzer työskenteli

toinen osa "Paavalin opin tutkimuksen historiasta" ja vastasi jatkuvasti

kirjeitä eri kaupungeista ja kirkkoyhteisöistä, joiden kirjoittajat pyysivät häneltä neuvoa

urkujen rakentamisessa Albert Schweitzer ei pystynyt selviytymään sellaisesta volyymista

työtä, jos hänellä ei olisi uskollista ja älykästä avustajaa Elena Breslaun henkilössä.

Kiireellisin tehtävä oli kuitenkin lääketieteen väitöskirjan kirjoittaminen.

Schweitzer valitsi hänelle mielenkiintoisen aiheen: "Persoonallisuuden psykiatrinen arviointi

Vuonna 1913 Schweitzer ja hänen vaimonsa lähtivät Afrikkaan Pariisin puolesta

lähetyssaarnaajien seurassa, heidän oli määrä perustaa lähetyssairaala Lambareneen

(Ranskan Päiväntasaajan Afrikka, nykyään Gabon). Hänen palveluilleen oli tarvetta

valtava. Ilman lääkärin hoitoa alkuperäisasukkaat kärsivät malariasta, keltaisesta

kuume, unihäiriö, punatauti, spitaal. Ensimmäisen yhdeksän kuukauden aikana

Schweitzer vastaanotti 2 000 potilasta

Vuonna 1917 Schweitzer ja hänen vaimonsa internoitiin saksalaisina alamaisina

Ranska ensimmäisen maailmansodan loppuun asti. Vuonna 1919 heidän tyttärensä Rena syntyi.

Vapauduttuaan Schweitzer vietti vielä seitsemän vuotta Euroopassa.

Lambarenen velkojen maksamisen tarpeesta uupuneena hän työskenteli

kunnallinen sairaala Strasbourgissa. Lisäksi hän aloitti uudelleen urut

konsertteja. Arkkipiispa Nathan Söderblun avulla Schweitzer vuonna 1920 antoi

konsertteja ja luentoja Uppsalan yliopistossa ja muualla.

Näiden vuosien aikana Schweitzer kehitti eettisten periaatteiden järjestelmän, jota hän kutsui "Kunniokseksi".

elämään". Hän esitti näkemyksensä kirjoissa "Kulttuurin filosofia I: Decline and

sivilisaation elpyminen" ja "Kulttuurin filosofia 1G Kulttuuri ja etiikka",

"Etiikan määritelmä näyttää minusta tältä", selitti Schweitzer, "se

ylläpitää ja pidentää ikää - se mikä vahingoittaa ja häiritsee elämää,

Huonosti. Syvällä ja universaalilla etiikalla on uskonnon merkitys. Hän on uskonto."

Elämän kunnioittaminen, Schweitzer jatkoi, "vaatii jokaisen uhraamaan hiukkasen

elämäsi muille."

Schweitzer oli menossa taas Lambariniin, ja siinä oli yksi tärkeä ongelma

pitkään kyseenalaisti Schweitzerin suunnitelmat: hänen vaimonsa terveydellisistä syistä

Afrikka oli vasta-aiheinen, puhumattakaan siitä, että hänen oli nostettava

viisivuotias tytär Rena puoliso Schweitzer

Minun piti tehdä ankara päätös - erosta monien vuosien ajan Ja vain kiitos

se tosiasia, että Elena ymmärsi miehensä suunnitelman tärkeyden ja Euroopassa ollessaan

auttoi häntä aktiivisesti kaikessa, Schweitzer onnistui luomaan uudelleen ja myöhemmin

ja laajentaa maailmankuulua sairaalaa Lambarenessa. Yhdessä Emman kanssa

Martin, hän järjesti erinomaisesti jatkuvan avun sairaalalle Euroopasta. Niin

Siten Helena Schweitzerin ansio sen asian toteuttamisessa, jolle hän omistautui

hänen miehensä elämä on pitkä

Vuonna 1923 Schweitzer rakensi talon Ylä-Schwarzwaldissa, Koenigsfeldin kaupunkiin.

vaimolleen ja lapselleen Hän ei halunnut lähteä Afrikkaan ennen kuin talo oli valmis.

Hän vietti paljon aikaa rakentajien kanssa, usein hihat käärittyään hän itse otti

työ. Sama reppu selässään hän tuli polkupyörällä kohti

rakennustyömaalla Ranskan rajan ohi. Tuolloin sodan jälkeen

Saksassa oli akuutti inflaatiokausi, ja rakentajat olivat tyytyväisiä lihapalaan

ja vielä enemmän leipää kuin mikään palkinto arvottomassa rahassa

merkkejä. Lähtö Afrikkaan oli määrä tapahtua vuoden 1924 alussa. Takaisin

Lambarene, Schweitzer löysi sairaalan raunioina. Hänen uusi sairaalansa on vähitellen

muuttui 70 rakennuksen kompleksiksi, jonka henkilökuntaan kuului lääkäreitä ja sairaanhoitajia

vapaaehtoisten määrä. Kompleksi rakennettiin tyypilliseksi afrikkalaiseksi kyläksi,

sähköä toimitettiin vain leikkaussaleihin. Roaming ympäriinsä vapaasti

eläimet ja perheenjäsenet saivat hoitaa sairaita aikana

toipilasaika. Schweitzerin tavoitteena oli herättää alkuperäiskansojen luottamusta auttamalla heitä

tutuissa olosuhteissa. 1960-luvun alussa Schweitzerin sairaalassa

majoittui 500 ihmistä.

Schweitzer vaihtoi työjaksoja Afrikassa matkoilla Eurooppaan, joiden aikana

piti luentoja, konsertteja kerätäkseen varoja sairaalalle. Hän oli

saanut monia palkintoja.

Vuonna 1928 Frankfurtin kaupunki myönsi hänelle Goethe-palkinnon kunnioittaen

Schweitzerin "goethilainen henki" ja hänen palvelunsa ihmiskunnalle

Kun sota syttyi Euroopassa vuonna 1939, Lambarenen lääkkeistä tuli

tulevat Yhdysvalloista, Australiasta ja Uudesta-Seelannista. Sodan jälkeen tavaravirrat

Sodan jälkeen tiedemies tapasi Albert Einsteinin. Schweitzer vakuutti Einsteinille,

että järki ja moraaliset periaatteet menevät yli sokean tuhoisan

vaistot, että maailman yleisessä mielipiteessä tapahtuisi syvällisiä muutoksia,

jonka on väistämättä johdettava hylkäämiseen

Vuonna 1951 Schweitzer sai Länsi-Saksan yhdistyksen rauhanpalkinnon

kirjojen kustantajat ja kirjakauppiaat. Samana vuonna hänet valittiin Ranskan jäseneksi

akatemia.

Vuonna 1953 Schweitzer oli Lambarinissa, kun tuli uutinen, että hänet oli palkittu

Nobelin rauhanpalkinto. Norjan Nobel-komitean edustaja Gunnar

Yang totesi: "Schweitzer osoitti, että ihmisen elämä ja hänen unelmansa voivat sulautua yhteen

yhdessä. Hänen työnsä puhalsi elämää veljeyden käsitteeseen, hänen sanansa saavuttivat

"Schweitzer ei voinut

jättää tehtävänsä Afrikassa osallistuakseen seremoniaan

palkinnot, joten hän otti palkinnon vastaan

Ranskan suurlähettiläs Norjassa Nobel-komitealta saaduilla rahoilla,

Schweitzer rakensi spitaalisen siirtokunnan Lambarenen sairaalan lähelle Vuoden 1954 lopulla

Nobel-luento "Maailman ongelmat" Siinä hän ilmaisi vakaumuksensa siitä

ihmiskunnan täytyy luopua sodista eettisistä syistä, koska "sota

tekee meidät syyllisiksi epäinhimillisyyden rikokseen" Hänen mukaansa vasta sitten

"Kun maailmanihanne juurtuu ihmismieleen, voidaan odottaa tehokasta

instituutioiden työ, jotka on suunniteltu suojelemaan maailmaa"

Vuonna 1957 Schweitzer julkaisi "omatuntojulistuksen", joka lähetettiin radiossa

Oslo Siinä hän kehotti kaikkia maailman tavallisia ihmisiä yhdistymään ja vaatimaan heiltä

niiden hallitukset kieltävät ydinasekokeet Pian tämän jälkeen 2

Tuhannet yhdysvaltalaiset tutkijat allekirjoittavat vetoomuksen ydinkokeiden lopettamiseksi

Bertrand Russell ja Canon Collins aloittivat Englannissa ydinvoimakampanjan

aseistariisunta

Vuonna 1958 aloitettiin asevalvontaneuvottelut, jotka kestivät viisi vuotta.

Myöhemmin huipentui muodolliseen suurvaltatestien kieltävään sopimukseen

Schweitzerin toimintaa arvioitiin eri tavalla, ja jotkut pitivät häntä lääkärinä

Harjoittelu viidakossa lahjakkuuksien hukkaan, toiset syyttivät häntä pakenemisesta

elämä Gerald McKnight kutsui kirjassa "Schweitzer's Verdict" Lambarenea paikaksi, jossa

Schweitzer voisi käyttää ehdotonta valtaa Monet toimittajat uskoivat

Schweitzerin paternalistinen asenne potilaita kohtaan muistuttaa aikoja

lähetyssaarnaaja Kriitikot totesivat myös hänen ymmärtämättömyytensä nationalistisista pyrkimyksistä

puhui Schweitzerin sairaalan huonosta sanitaatiosta Tästä huolimatta monet

(etenkin Amerikassa) näki Schweitzerissä 1900-luvun pyhimyksen Yleisön ansiosta

puheista ja valokuvista lehdistössä, hänet tunnustettiin kaikkialla maailmassa

Lambarenen vierailijat panivat erityisesti merkille hänen kätensä "valtavilla herkillä sormilla,

joka ompeli haavan samalla taidolla, korjasi katon, soitti Bachia urkuilla,

kirjoitti muistiin sanoja Goethen merkityksestä sivilisaatiolle taantuman aikana"

Viimeinen asia, jonka Schweitzer teki elämänsä aikana rauhan asian hyväksi, oli allekirjoitus muutaman puolesta

päivää ennen kuolemaansa, täysin tottelemattomalla kädellä Nobel-palkinnon saajien vetoomus

bonukset suurimpien valtioiden hallitusten päämiehille vaatimalla välittömästi

lopeta rikollinen sota Vietnamissa Vetoomuksen tekstin lähetti hänelle tunnettu

Amerikkalainen tiedemies ja rauhanaktivisti Linus Pauling Pauling kehotti Schweitzeriä siihen

lähettämällä allekirjoittaman vetoomuksen, ja 90-vuotias mies itse kantoi paketin

lähtevät Lambarene-joen höyrylaivalta

Hänellä ei ollut kiirettä mennä takaisin taloon, mutta palattuaan hän makasi melkein leirivuoteellaan,

pyydettiin tekemään pitkäsoitoinen levy Bachin fugoista ja preludeista ja

ei noussut enää ylös

vaimo, joka kuoli vuonna 1957. Sairaalan johto siirtyi heidän tyttärelleen

Elämä Schweitzerin mukaan intiimimpänä siitä, mitä luonto on luonut,

vaatii suurinta kunnioitusta itselleen "Kunnioituksen etiikka

elämä, - kirjoitti Schweitzer, - ei tee eroa korkeamman ja alemman elämän välillä,

arvokkaampi tai vähemmän arvokas" Primitiivistä on mahdotonta laiminlyödä

elämänmuotoja, tuhoten niitä mielettömästi Kuka tietää, mikä arvo tämä tai tuo

universumin ikuisen elämän puun oksa9 Moraalinen kunnioituksen periaate

elämä, jonka Schweitzer muotoili aivan vuosisadamme alussa, nyt

on perustavanlaatuinen uuden tiedon - ekologisen - haaran muodostumisessa

etiikka Erilaisten elämänmuotojen suhde ja keskinäinen riippuvuus meitä ympäröivässä ympäristössä

maailman pitäisi määrittää niiden väliset suhteet, joihin pyritään

elämän säilyttäminen ja parantaminen yleensä, muuten sen asteittainen kehittäminen

mahdotonta. Siksi moraali ei ole vain elämän laki, vaan myös sen ehto.

olemassaolosta ja kehityksestä

Moraali on myös objektiivinen edellytys muodostumiselle, kehitykselle ja

yhteiskunnan normaali toiminta "Vain moraalisen asenteen ansiosta

kaikelle elävälle saamme hengellisen yhteyden maailmankaikkeuteen"

Jos maan ulkopuolisia sivilisaatioita on vielä olemassa, mahdollinen kontakti niiden ja

Albert Schweitzer piti maanpäällistä sivilisaatiota keskinäisen ymmärryksen tekona,

keskinäinen luottamus ja keskinäinen avunanto Ei ole sattumaa, että kuuluisa hollantilainen matemaatikko X

Freudenthal loi perustan avaruusviestinnän kielelle ei vain

loogisia, matemaattisia, mutta myös moraalisia symboleja, oikeutetusti uskoen

universaaleja moraalilakeja Hänen opetuksensa elämän kunnioittamisesta

Schweitzer loi yhdessä K Tsiolkovskin kanssa perustan tulevaisuuden avaruuden etiikalle

Schweitzerin etiikka on konkreettista. Yksi sen periaatteista on "mieheltä ihmiselle" _ Just

ja sen tarkoituksena on varmistaa, että jokainen meistä auttaa toisia, lähellä ja kaukana, auttaa

konkreettinen teko - aineellisesti, moraalisesti, myötätunto, armo ja pelastus

Periaate "kohtalo velvoittaa" vaatii suurempaa tuottoa niiltä, ​​jotka ovat terveitä ja vahvoja,

varakas ja menestyvä, lahjakas ja aktiivinen, sairaiden ja kärsivien hyväksi,

voimaton, ei voi olla aktiivinen

Yli puolen vuosisadan ajan lääkäri Albert Schweitzer hoiti potilaita jättämättä mitään kirjallisuutta

työ ja filosofinen pohdiskelu, lähteminen heti kun se on mahdollista,

konserttien kanssa Eurooppaan Ja nykyaikaisen Afrikan Gabonin osavaltion ihmisille

säilyttää muiston miehestä, joka ei tullut heidän maahansa ryöstämään, ei rikastuttamaan itseään, vaan

myötätuntoa ja apua

Schweitzer ei koskaan lukenut itseään profeettojen joukkoon, hän suuttui, kun hänelle kerrottiin

että suuri osa siitä, mitä hän näki, on toteutumassa

Hänen suosikkimottonsa on Goethen "Alussa se oli bisnestä." Ehkä siksi

henkinen ja aineellinen, sana ja teot ovat erottamattomia hänen elämässään, ihmiset ovat kyllästyneitä

iskulauseita ja lupauksia, väsynyt odottamaan huomisen "kaupungin" toteuttamatonta luomista

puutarha" Ihmiselämä on lyhyt, ja tänään meidän kaikkien pitäisi ryhtyä tekemiseen,

työskennellä siten, että ainutlaatuinen tapahtuma - uuden ihmisen ilmestyminen maailmaan - ei

väkivallan, nälänhädän, sodan tai luonnon asteittaisen kuoleman varjoon

Albert Schweitzer kehotti ihmiskuntaa tähän ylevään päämäärään