Bertrand Russellin lyhyt elämäkerta. Russell Bertrand - elämäkerta, faktoja elämästä, valokuvia, taustatietoja Russell Bertrand

Russell (Russell) Bertrand (18. toukokuuta 1872, Trellek, Wales - 2. helmikuuta 1970, Penrindydrayt, Wales), englantilainen filosofi, loogikko, matemaatikko, julkisuuden henkilö. Englannin uusrealismin ja uuspositivismin perustaja, joka kehitti logiikan deduktiivis-aksiomaattisen konstruktion perustellakseen matematiikkaa. Nobelin kirjallisuuspalkinto (1950)

Russellin suosituin teos filosofiassa on A History of Western Philosophy, tiivistelmä tärkeimmistä filosofisista käsitteistä antiikista hänen kirjoittamisaikaan. Liioittelematta tätä kirjaa voidaan kutsua yhdeksi loogisimmista ja systemaattisimmista filosofisten käsitteiden esityksistä, joka on erittäin hyödyllinen filosofian ja filosofian historian tutkimisessa.

Kirjat (21)

Matematiikan perusteet. Osa 1

Tämän monografian kolme osaa julkaistaan ​​osana lupaavaa Samaran toteuttamaa hanketta valtion yliopisto, täydellisestä venäjänkielisestä käännöksestä ja tämän työn kommentoimisesta, jotta koko tiedeyhteisö tutustuttaisiin tähän erinomaiseen esimerkkiin luovasta ajattelusta. Oletetaan, että Principia Mathematican nykyaikainen venäjänkielinen käännös täyttää myös olemassa olevan aukon matemaattista logiikkaa ja matematiikan perusteita käsittelevässä kirjallisuudessa ja edistää myös muodollisen matematiikan kehittämistä sen perustajien hengessä.

Matematiikan perusteet. Osa 2

A. Whiteheadin ja B. Russellin kolmiosaisella monografialla Principia Mathematica on ainutlaatuinen paikka maailman matemaattisessa kirjallisuudessa.

Sen ensimmäinen englanninkielinen painos julkaistiin vuosina 1910-1913. kolmessa osassa, yhteensä lähes 2000 sivua. Principia Mathematicaa pidetään oikeutetusti yhtenä loistavimmista matematiikan perusteista ja laajassa mielessä erinomaisena panoksena menneen vuosisadan henkiseen alaan. Ei liene liioiteltua sanoa, että melkein koko vuosisadan kuluttua tämän monografian ensimmäisestä painoksesta kiinnostus sitä kohtaan ei ole laantunut, ja Principia Mathematicalla on edelleen erittäin merkittävä vaikutus matematiikan ja logiikan kehitykseen.

Tämän monografian toinen osa julkaistaan ​​osana lupaavaa Samaran osavaltion yliopiston toteuttamaa hanketta kääntää kokonaan venäjäksi ja kommentoida tätä työtä, jotta koko tiedeyhteisö tutustuttaisiin tähän erinomaiseen luovan ajattelun esimerkkiin. Ensimmäisen osan käännös valmistui vuonna 2004. Principia Mathematicalin nykyaikaisen venäjänkielisen käännöksen odotetaan täyttävän myös olemassa olevan aukon matemaattisen logiikan ja matematiikan perusteiden kirjallisuudessa.

A. Whiteheadin ja B. Russellin työ on oma aikansa itsenäinen ja tietosanakirja, joka tutkii kaikkia matematiikan perusteiden tärkeimpiä näkökohtia. Kirjan korkeat tieteelliset ja metodologiset ansiot antavat mahdollisuuden pitää sitä paitsi monografiana myös arvokkaana opetusohjelma, jota voidaan suositella matemaattisen logiikan ja joukkoteorian alkututkimukseen.

Matematiikan perusteet. Osa 3

A. Whiteheadin ja B. Russellin kolmiosaisella monografialla Principia Mathematica on ainutlaatuinen paikka maailman matemaattisessa kirjallisuudessa.

Sen ensimmäinen englanninkielinen painos julkaistiin vuosina 1910-1913. kolmessa osassa, yhteensä lähes 2000 sivua. Principia Mathematicaa pidetään oikeutetusti yhtenä loistavimmista matematiikan perusteista ja laajassa mielessä erinomaisena panoksena menneen vuosisadan henkiseen alaan. Ei liene liioiteltua sanoa, että melkein koko vuosisadan kuluttua tämän monografian ensimmäisestä painoksesta kiinnostus sitä kohtaan ei ole laantunut, ja Principia Mathematicalla on edelleen erittäin merkittävä vaikutus matematiikan ja logiikan kehitykseen.

Tämän monografian kolmas osa julkaistaan ​​osana lupaavaa Samaran osavaltion yliopiston toteuttamaa hanketta kääntää kokonaan venäjäksi ja kommentoida tätä työtä, jotta koko tiedeyhteisö tutustuttaisiin tähän erinomaiseen luovan ajattelun esimerkkiin. Ensimmäinen osa käännettiin vuonna 2004 ja toinen vuonna 2005. Principia Mathematicalin nykyaikaisen venäjänkielisen käännöksen odotetaan täyttävän myös olemassa olevan aukon matemaattisen logiikan ja matematiikan perusteiden kirjallisuudessa. A. Whiteheadin ja B. Russellin työ, joka on perustavanlaatuinen opas, kuuluu epäilemättä numeroon parhaat kirjat koko maailman matematiikan perusteita käsittelevästä kirjallisuudesta, josta voidaan poimia matemaattisen logiikan, muodollisten järjestelmien teorian ja joukkoteorian opettamisen pääkaanonit.

Bertrand Arthur William Russell(Englanti) Bertrand Arthur William Russell, kolmas Earl Russell ) on englantilainen matemaatikko, filosofi ja julkisuuden henkilö.

Russell syntyi 18. toukokuuta 1872 Trelleckissä Walesissa. Hän opiskeli ja myöhemmin opetti Cambridgen yliopistossa, häntä kutsuttiin toistuvasti opettamaan muiden maiden, pääasiassa Yhdysvaltojen, yliopistoihin. Hänen ensimmäinen kirjansa oli "Saksan sosiaalidemokratia"(1896; venäjänkielinen käännös 1906). Yliopistossa opiskellessaan hän sai vaikutteita "absoluuttisesta idealismista" (brittiläinen versio uushegelialismista), mutta myöhemmin hänestä tuli yhdessä kollegansa D. E. Mooren kanssa idealistisen metafysiikan vastustaja, mikä merkitsi analyyttisen filosofian perinteen alkua. . Puolustettuaan väitöskirjansa geometrian perusteista, Russell kirjoitti kirjan Leibnizin filosofiasta (1900), jossa hän esitteli ensimmäisen kerran. nykyaikainen merkitys hänen loogisia ajatuksiaan. Hän esitteli kirjassa ensimmäisen oman logistisen näkemyksensä matematiikasta "Matematiikan periaatteet"(1903), mutta kolmiosainen "Principia Mathematica" (1910-1913), joka luotiin yhdessä Cambridgen matemaatikon A. N. Whiteheadin kanssa, toi hänelle todellista mainetta. Työ "Johdatus matemaattiseen filosofiaan"(1919) kirjoitti hän vankilassa, jossa hänet vangittiin vuonna 1918 kuudeksi kuukaudeksi pasifistisen toiminnan vuoksi. Hänen kirjansa "Filosofian ongelmat"(1912; venäjänkielinen käännös 1914) pidetään edelleen anglosaksisissa maissa parhaana johdatuksena filosofiaan. Hänen kirjansa ovat omistettu kielen ja kognition kysymyksiin. "Tietämyksemme ulkomaailmasta" (1914 ), "Tutkimus merkityksestä ja totuudesta"(1940) ja yleinen työ "Ihmistieto: sen laajuus ja rajat"(1948). Vuosina 1920-1921 hän vieraili Neuvosto-Venäjällä (tämän matkan tulos oli kirja "Bolshevismin käytäntö ja teoria", 1920) ja Kiinassa. Russell on tunnetun kirjoittaja "Länsifilosofian historia"(1945; venäjänkielinen käännös 1959) ja kolmiosainen "Autobiography" (1967-1969). Russell oli erittäin kiinnostunut avioliiton ja perheen ongelmista, koulutuksesta, osallistui pedagogisiin kokeisiin. Hän johti aktiivista sosiaalista ja poliittista toimintaa, vuonna 1955 hän aloitti yhdessä Einsteinin kanssa Pugowsh-liikkeen sekä ydinaseriisuntakampanjan (1958). Russellista on säilynyt valtava käsinkirjoitettu arkisto. Bertrand Russell kuoli 2. helmikuuta 1970.

Russellin filosofiaa

Filosofian aihe

Russellin teoksista löytyy useita filosofian aiheen määritelmiä, mutta eniten kiinnostaa hänen varhainen tulkintansa filosofiasta oikeana loogisena (syvä) kielen analyysinä ("logiikka on filosofian olemus"). Russellin mukaan filosofian tärkein ominaisuus on kyky eliminoida kaikenlaisia ​​paradokseja. Kirjassaan The History of Western Philosophy hän luonnehtii filosofiaa "ei kenenkään maaksi tieteen ja teologian välillä"; yleensä se käsittelee ongelmia, joita tiede ei vielä hallitse.

Ontologian ja tietoteorian peruskäsitteet

Russell puhui "todellisuusvaistostaan", joka sallii "aistidatan", tervejärkisyyden objektit (yksittäiset objektit) ja universaalit (eli ominaisuudet ja suhteet) maailmassa, mutta sulkee pois "yksisarviset", "siivelliset hevoset" ja " pyöreät neliöt". Analyyttisen filosofin on löydettävä looginen keino kieltää epäilyttävät kokonaisuudet, joita on erityisen paljon metafysiikassa. Pohjimmiltaan tärkeä Russellille oli ero kahden tiedon - "tieto-tutkimisen" ja "kuvauksen perusteella" - välillä. Ensimmäinen on primordiaalinen ja välitön tieto aistitiedoista ja universaaleista. Kielen elementtejä, jotka Russell vahvisti "tietotuttavalla", kutsui "nimiksi". "Tieto kuvausten perusteella" on toissijaista. Se on pääteltävää tietoa fyysisistä kohteista ja muiden ihmisten mielentiloista, joka on saatu "merkittävien lauseiden" kautta. Tärkeimmät loogiset ongelmat ja väärinkäsitykset syntyvät juuri "merkitsemällä lauseita", esimerkiksi lauseella "Waverleyn kirjoittaja" lauseessa "Scott on Waverleyn kirjoittaja" ei sinänsä ole omaa kohdetta, eli se on vailla merkitystä. Russell kehitti mekanismin moniselitteisten "merkittävien lauseiden" analysoimiseksi ja poistamiseksi. Hän havaitsi myös ongelmia erisnimissä: esimerkiksi mytologinen nimi Pegasus synnyttää "olemassaolon paradoksin" (teesi ei-olemassa olevan esineen olemassaolosta). Myöhemmin hän tunnusti kaikki erisnimet moniselitteisiksi ja tuli siihen tulokseen, että kieli "liittyy" maailmaan vain demonstratiivisten pronominien ("this" ja "th") avulla, jotka "loogisesti ovat erisnimiä".

Matemaattiset ja semanttiset paradoksit

Joukkoteoriaa tehdessään Russell löysi paradoksin, joka myöhemmin nimettiin hänen mukaansa. Tämä paradoksi koskee erityistä "kaikkien luokkien luokkaa, jotka eivät ole itsensä jäseniä". Kysymys kuuluu, onko tällainen luokka itsensä jäsen vai ei? Tähän kysymykseen vastaamisessa on ristiriita. Tämä paradoksi herätti laajan tutkijoiden huomion, koska 1900-luvun alussa joukkoteoriaa pidettiin esimerkillisenä matemaattisena kurina, johdonmukaisena ja täysin formalisoituna. Russellin ehdottamaa ratkaisua kutsuttiin "tyyppiteoriaksi": joukko (luokka) ja sen elementit kuuluvat eri loogisiin tyyppeihin, joukon tyyppi on korkeampi kuin sen elementtien tyyppi, mikä eliminoi "Russellin paradoksin" (tyyppiteoria). Russell käytti sitä myös ratkaistakseen kuuluisan semanttisen paradoksin "Valehtelija"). Monet matemaatikot eivät kuitenkaan hyväksyneet Russellin ratkaisua, koska he uskoivat, että se asettaa liian ankarat rajoitukset matemaattisille väitteille.

Looginen atomismi

Russell pyrki luomaan vastaavuuden kielen elementtien ja maailman välille. Todellisuuden elementit hänen konseptissaan vastaavat nimiä, atomi- ja molekyylilauseita. Atomilauseissa ("tämä on valkoinen", "tämä on sen vasemmalla") jonkin omaisuuden hallinta tai suhteen olemassaolo on kiinteä. Sellaiset ehdotukset maailmassa vastaavat atomaarisia tosiasioita. Molekyylilauseissa niihin sisältyvät atomilauseet yhdistetään yhdistävillä sanoilla "tai", "ja", "jos". Molekyylilausekkeiden totuus tai epätosi riippuu niiden muodostavien atomilausekkeiden totuudesta tai virheellisyydestä. Russellin mukaan loogisen atomismin teoria syntyi hänen oppilaansa - itävaltalaisen filosofin Ludwig Wittgensteinin - ajatusten vaikutuksesta, ja sen tarkoituksena oli antaa täydellisin, taloudellisin ja tarkin kuvaus todellisuudesta. Russell oletti, että loogisesti täydellisessä tieteen kielessä jokainen merkki vastaisi tietyn tosiasian komponentteja, mikä välttäisi epäselvyyksiä ja paradokseja. Tätä näkemystä arvostelivat 1930-luvulla "myöhäinen" Wittgenstein ja kielifilosofian edustajat.

Tietoisuuden filosofia

Kirjassa "Tietoisuusanalyysi"(1920) Bertrand Russell, W. Jamesia ja amerikkalaisen uusrealismin edustajia seuraten, esitti "neutraalin monismin" teorian, luonnehtien sitä yritykseksi yhdistää materialistinen asema nykyajan psykologiassa (behaviorismi) idealistiseen asemaan fysiikassa. dematerialisoiva asia". Russell torjuu filosofisen jaon aineeseen ja henkeen, kritisoi substantalistisia tietoisuuden käsitteitä sekä ajatusta tietoisuuden tarkoituksenmukaisuudesta. Hän kohtelee ainetta loogisena fiktiona, kätevänä kausaalisten lakien laajuuden nimityksenä. Psykologiassa ja fysiikassa pätevät erilaiset kausaaliset lait, mutta koska psykologian data on aistimusta, niin fyysisten tieteiden data on myös mentaalidataa. Yleisesti ottaen Russellin alkuperäinen selitys siitä, mitä maailmassa tapahtuu, on lähempänä psykologista kuin fyysistä selitystä. Hänen myöhemmissä teoksissaan tämä filosofisen ja tieteellisen tiedon psykologisoitumisen suuntaus voimistui, mikä heijastui D. Humen fenomenalismin vaikutuksena häneen.

Englantilaisen tiedemiehen ja julkisuuden hahmon Bertrand Russellin elämä on lähes vuosisadan mittainen Euroopan historia. Syntynyt Brittiläisen imperiumin kukoistusaikoina, XX vuosisadalla. hän oli todistamassa kahta kauheaa maailmansotaa, vallankumouksia, siirtomaajärjestelmän romahdusta ja näki ydinajan.

Russell tunnetaan kaikkialla maailmassa suurena filosofina - nykyaikaisen englantilaisen subjektiivisen idealismin filosofian johtajana, englantilaisen uusrealismin ja uuspositivismin perustajana, kaksiosaisen Länsifilosofian historian kirjoittajana, erinomaisena loogikona ja matemaatikkona, sekä julkisuuden henkilö, yksi vuonna 1955 alkaneiden brittiläisen sodanvastaisen liikkeen ja Pugwash-tutkijakonferenssien ideologeista ja järjestäjistä ympäri maailmaa. laati kuuluisan Einstein-Russellin manifestin.

Russellin sosiaalinen ja poliittinen toiminta heijastuu laajalti ulkomaiseen historiografiaan, jossa sekä tätä Russellin toimintaa että hänen panostaan ​​sodanvastaiseen liikkeeseen arvioidaan eri tavalla. Venäjän historiografiassa ei vielä ole erityistä tutkimusta, joka kattaisi hänen yhteiskuntapoliittista toimintaansa. Suurin osa hänelle omistetuista teoksista joko käsittelee hänen filosofista perintöään tai ovat luonteeltaan suosittuja. AT viime vuodet kiinnostus Russellia kohtaan on lisääntynyt, ja on aika ymmärtää, että "Bertrand Russell on koko maailma, täynnä monimuotoisuutta ja värejä" ja "hänen ideoidensa syvempi omaksuminen on ilmeisesti vasta alkamassa."

1. Bertrand Russellin filosofian kehitys

Russell (Russell) Bertrand (18. toukokuuta 1872), englantilainen filosofi, loogikko, matemaatikko, sosiologi, julkisuuden henkilö. Vuosina 1910-16 professori Cambridgen yliopistossa, josta R. valmistui vuonna 1894; Hän on toiminut professorina useissa yliopistoissa Isossa-Britanniassa ja Yhdysvalloissa. Vuodesta 1908 Lontoon Royal Societyn jäsen.

Russellin tutustuminen "uusien realistien" teorioihin Harvardissa keväällä 1914 stimuloi hänen tutkimistaan ​​E. Machin teoksesta Analysis of Sensations and Relations between the Physical and the Mental (1886). Russell oli innostunut Jamesin teoksesta "Onko tietoisuus olemassa?" (1904) ja An Essay on Radical Empirism (1912). Hän jakaa vaikutelmansa näistä teoksista artikkelissa "On the Nature of Aquaintant" (1914), jossa hän lainaa kiitollisena Jamesia, sekä Machin "Sensation Analysis" ja "Philosophical Tendencies of the Present Time" (1912). Hän löytää myös termin "neutraalit tuntemukset" hegeliläisen J.F.:n "Psykologian oppikirjasta". Stout.

Vuonna 1919 hän vieraili Neuvosto-Venäjällä.

Filosofian alalla hän teki monimutkaisen evoluution, jonka hän itse määritteli siirtymäksi pythagoralaisuuden platonisesta tulkinnasta humeismiin. Lyhyen kiehtomisen jälkeen uushegelialismiin sen englanninkielisessä versiossa Russell siirtyi idealismin platoniseen versioon ja sitten J. Mooren ja A. Whiteheadin vaikutuksen alaisena uusrealismiin.

1920- ja 1930-luvuilla, lähentyään uuspositivismia, Russell tunnusti vain aistitietojen todellisuuden, joka tulkittiin "neutraalin monismin" käsitteen hengessä, mikä näki "hengen" ja "aineen" käsitteissä loogisia rakenteita. aistitietoa.

40-50 luvulla. Russell viittaa D. Humen ajatuksiin; hän myöntää "faktien" olemassaolon, jotka, toisin kuin "kokemus", ovat objektiivisia, mutta niiden objektiivisuus perustuu vain uskoon ulkomaailman olemassaoloon.

Russellin filosofinen evoluutio vastasi muutoksia sen laajan ohjelman sisällössä, jota hän harjoitti soveltaakseen matemaattisen logiikan keinoja epistemologiseen tutkimukseen. Russellin evoluution uusrealistisissa ja neopositivistisissa vaiheissa tämä ohjelma johti tiedon teorian hajoamiseen loogisessa analyysissä, ja myöhemmin hän tunnusti jälleen filosofisten ongelmien itsenäisen merkityksen.

Russell oli loogisen atomismin käsitteen luoja, filosofian loogisen analyysin perustaja.

Matematiikan filosofisten kysymysten kehittäminen vie mahtava paikka hänen teoksissaan. Yksi Russellin löytämistä joukkoteorian paradokseista johti hänet aksiomaattisen joukkoteorian alkuperäisen version rakentamiseen ja myöhempään yritykseen pelkistää matematiikka logiikaksi.

Kolmiosaisessa teoksessa "Principia Mathematica" (1910-13), joka on kirjoitettu yhteistyössä A. Whiteheadin kanssa, Russell systematisoi ja kehitti logiikan deduktiivis-aksiomaattisen konstruktion matematiikan loogiseksi perustelemiseksi, myös alkuperäinen kuvausteoria kuuluu.

Sosiologisten näkemysten mukaan hän oli lähellä psykologismia: historiallisen prosessin ja ihmisen käyttäytymisen ytimessä ovat Russellin mukaan vaistot ja intohimot. Russell väitti, että historiallisen muutoksen määräävistä tekijöistä on mahdotonta erottaa tärkeintä ja vahvistaa objektiivisia historiallisia lakeja.

Etiikassa ja politiikassa Russell noudatti porvarillisen liberalismin kantaa ja vastusti teoriaa, joka saarnaa yksilön imeytymistä yhteiskunnan ja valtion toimesta. Hän suhtautui kielteisesti kristinuskoon ja erityisesti uskonnollisen moraalin tekopyhyyttä kohtaan, vastustaen sitä "vapaan järjen tieteen" moraalia. Russellin eettiseen ja sosiopoliittiseen asemaan kuului aktiivinen taistelu fasismia vastaan, antiimperialistinen suuntautuminen, periksiantamattomuus sotaa kohtaan, väkivaltaiset, aggressiiviset menetelmät kansainvälisessä politiikassa.

Russell on yksi Pugwash-liikkeen aloitteentekijöistä; hän seisoi edistyksellisten yhteiskunnallisten voimien puolella ydinaseiden kieltämisen ja rauhanomaisen rinnakkaiselon puolesta.

Nobelin kirjallisuuspalkinto (1950)

2. Filosofian historia Russellin silmin

Apostoli Paavali sanoo: "Varokaa (veljet), ettei kukaan valtaa teitä filosofialla ja tyhjällä petoksella." Tässä mielessä Russellin Länsi-filosofian historia ei olisi miellyttänyt apostoli Paavalia. Kirja on kummallista kyllä ​​todella kiehtova, ja tähän on useita syitä.

Ensinnäkin Russell ei ollut ammattimainen filosofian historioitsija, vaikka tämä hänen kirjansa tunnetaan parhaiten Venäjällä. Sen kirjoittaja ei pyrkinyt esittämään johdonmukaisesti koko filosofiaa "antiikista nykypäivään", kuten oppikirjoissa tehdään. Siksi hänen kirjansa filosofian historiasta voi tuskin olla arvokas opetuksen apuvälineenä; Täydellisyydessä se selvästi häviää mille tahansa kotimaiselle neuvostoajan oppikirjalle tai esimerkiksi Giovanni Realen ja Dario Antiserin äskettäin maassamme julkaistulle moniosaiselle teokselle. Mutta Russell ei halunnut luoda oppikirjaa. Hän etsi menneisyyden suurten filosofien kirjoituksista jotain, mikä on edelleen kiinnostavaa, jonka kanssa voi kiistellä, olla samaa mieltä tai eri mieltä. Pysyessään filosofian historiassa "vain" erinomaisen erudioituna amatöörinä (on mielenkiintoista huomata, että Russell korostaa 1600-1700-luvun metafyysikkojen amatööriisyyttä ansioksi "ammattimaisen" filosofian vastakohtana), englantilainen ajattelija kysyy Kysymys, jota kukaan ammattilainen ei uskaltaisi esittää: "On olemassa Onko sellaista asiaa kuin viisaus, vai onko viisaudelta näyttävä vain hienointa tyhmyyttä?

Toiseksi, Russell itse oli yksi 1900-luvun suurimmista filosofeista, joka seisoi loogisen analyysin filosofian luomisessa, joka muuten on omistettu kirjan viimeiselle luvulle. Hänen kritiikkinsä on aina omaperäistä, perusteltua ja mikä tärkeintä, nokkelaa. Joskus yksinkertainen maalaisjärki antaa hänelle mahdollisuuden valaista uutta valoa filosofian historian perinteisiin ongelmiin. Joten esimerkiksi perinteisesti uskotaan, että Sokrateksen kuva Xenofonissa on luotettavampi kuin Platonissa, koska Platon, jolla oli filosofisen neronsa lisäksi huomattava kirjallinen lahjakkuus, muutti Sokrateen todellisesta henkilöstä puolustajaksi. omia näkemyksiään. Russell huomauttaa tästä järkevästi: "Oli taipumus ajatella, että kaiken, mitä Xenophon sanoi, täytyy olla oikein, koska hänellä ei ollut järkeä ajatella mitään väärää. Tämä väite on täysin perusteeton. Tyhmä ihminen kertoo uudelleen, mitä hän on sanoo, että älykäs ei ole koskaan oikeassa, koska hän alitajuisesti muuttaa kuulemansa sellaiseksi, mitä hän voi ymmärtää. Haluaisin mieluummin, että sanani välittää pahimmillaan filosofien joukossa kuin ystävällä, joka ei tunne filosofiaa. Loogiset positivistit uskoivat, että kaikki filosofiset ongelmat tai ainakin useimmat niistä liittyvät virheelliseen sanojen käyttöön, selkeän syntaksin puutteeseen. Tällaisissa tapauksissa Russell tekee sen selväksi ja selkeästi konkreettisia esimerkkejä.

Filosofisia ongelmia tutkiessaan Russell antaa itsensä ilmaista rohkeita ajatuksia, joita hän tuskin olisi päättänyt teoreettisessa työssään. Jo ajatus pitää filosofiaa "ei kenenkään maana", joka sijaitsee uskon ja tieteen välissä, oli harhaoppinen hänen positivistikovereidensa näkökulmasta.

Kolmanneksi kirja on mielenkiintoinen myös siksi, että sen avulla voit löytää jotain uutta itse Russellista. Sen kirjoittaja ei esiinny edessämme vain filosofian tuntijana, vaan myös hienovaraisena ja nokkelana stylistina, syvänä kirjallisuuden tuntijana. Lisäksi puhtaasti kirjalliset ansiot koristavat mitä tahansa kirjaa, jopa kirjaa filosofian historiasta. Muutamat lainaukset voivat antaa käsityksen englantilaisen filosofin ja matemaatikon monipuolisen lahjakkuuden näistä puolista: "Empedokleksesta kerrottiin monia legendoja. Uskottiin, että toisinaan taikuuden ja toisinaan taikuuden avulla. tieteellistä tietämystä, hän teki ihmeitä, tai mikä näytti pystyvänsä hallitsemaan tuulia, hän herätti henkiin naisen, joka oli näyttänyt kuolleelta 30 päivää. Lopulta sanotaan, että hän kuoli hyppäämällä Etnan kraatteriin todistaakseen jumaluutensa. Kuten runoilija sanoo:

Suuri Empedokles, kiihkeä sielu, hyppäsi Etnaan ja paistoi kokonaisena.

Matthew Arnold kirjoitti runon tästä aiheesta, mutta vaikka se kuuluu hänen kirjoittamansa pahimpaan joukkoon, se ei sisällä yllä olevaa paria." Tai esimerkiksi tämä: "Leibniz oli hieman niukka. Kun nuori hovitar Hannoverin hovissa meni naimisiin, hänellä oli tapana antaa hänelle niin sanottu "häälahja", joka koostui hyödyllisistä säännöistä, jotka päättyivät neuvoihin olla luopumatta peseytymisestä nyt, kun hänellä on aviomies. Historia ei huomannut, olivatko vastaparit tyytyväisiä tähän.

Russell tunsi myötätuntoa niitä kohtaan, joista hän kirjoitti, vaikka hän ei jakanutkaan heidän näkemyksiään. Hänen kritiikkinsä on rauhallista ja vailla taipuisuutta. Hänelle on ominaista erityinen intohimo löytää filosofien elämäkerroista näennäisesti merkityksettömiä piirteitä, jotka eivät voi vain viihdyttää lukijaa, vaan myös paljastaa jotain uutta viisaan luonteessa. Hänen lauseensa Descartesista tuli tunnetuksi: "Descartes oli aina hyvin pukeutunut ja kantoi miekkaa. Hän ei ollut ahkera, hän työskenteli vain muutaman tunnin päivässä, hän luki vähän." Ehkä amatööriaristokraatin kuva yksinkertaisesti lämmitti englantilaisen herran sielua. Ei ole sattumaa, että hän kiinnittää huomion Humen huomautukseen: "Filosofian opiskelulle ei ole perusteita<... >paitsi että joillekin luonteille se tarjoaa mahdollisuuden miellyttävään ajanviettoon.

Länsifilosofian historia kirjoitettiin toisen maailmansodan aikana, ja aika jätti siihen jälkensä. Russell ei pyri tekemään klassikoista ajankohtaisia, mutta hän ei jätä käyttämättä tilaisuutta havainnollistaa vanhaa ajatusta siitä, mihin surullisiin seurauksiin jaloimmat ideat voivat johtaa.

Kirja on julkaistu jo kahdesti venäjäksi, mutta huolimatta siitä, että kahdesta ensimmäisestä painoksesta on tullut jo pitkään harvinaisuus, nykyinen eroaa niistä täydellisellä leikkausten puuttumisella. Se toistaa täysin tekstiin hajallaan olevat huomautukset (luonnollisesti, eivät aina hyväntahtoiset) dialektisen materialismin perustajista, Neuvostoliiton valtiomiehistä, ja ensimmäistä kertaa painetaan luku Karl Marxista. Lisäksi julkaisussa on valtava (yli viisikymmentä sivua) aakkosellinen hakemisto, joka yhdistää persoonallisuuksia ja aiheita.

3. Matematiikan kieli B. Russellin filosofiassa

Loogista atomismia voidaan lyhyesti kuvata matemaattisen logiikan filosofiaksi tai tarkemmin sanottuna filosofiaksi, joka on esitetty "Principles of Mathematics" -teoksessa, B. Russellin ja A. Whiteheadin kirjoittamassa suuressa matemaattista logiikkaa käsittelevässä teoksessa. ilmestyi kolmessa osassa vuosina 1910-1913

Yli kymmenen vuoden työn jälkeen tulevalla XX vuosisadalla. he kehittivät uudenlaisen logiikan, paljon laajemman kuin aristotelilainen, joka sisälsi klassisen (aristoteelisen) logiikan, mutta vain yhtenä erikoistapauksista. Suurin ero tämän logiikan ja Aristoteleen logiikan välillä voidaan muotoilla seuraavasti: jos Aristoteleen logiikka oli pohjimmiltaan luokkien logiikkaa, niin Russellin logiikka oli väitteiden logiikkaa.

Esimerkiksi lause "Kaikki ihmiset ovat kuolevaisia" sanoo, että ihmisten luokka sisältyy kuolevaisten esineiden luokkaan. Sitä vastoin Russellin logiikka ottaa huomioon väitteiden väliset suhteet (esimerkiksi "Jos sataa, kadut ovat märkiä"). Molemmat lauseet "sataa" ja "kadut ovat märät" ovat väitteitä, mutta (tämän lisäksi) ne ovat tietyssä suhteessa toisiinsa, jota Russell kutsui implikaatioksi (seuraamiseksi). Russell pystyi osoittamaan, että myös luokkien väliset suhteet voidaan ilmaista tällä logiikalla.

"Matematiikan periaatteet" ovat kiinnostaneet filosofiaa ainakin kahdesta syystä:

teos osoittaa, että matematiikka, jota on aina pidetty itsenäisenä tieteenalana, on itse asiassa logiikan haara;

Russell väittää myös, että arkipäiväisten tai "luonnollisten" kielten, kuten englannin tai venäjän, perusrakenne on samanlainen kuin "matematiikan periaatteiden" rakenne. Mutta vaikka luonnolliset kielet ovat tässä suhteessa samanlaisia ​​​​kuin "matematiikan periaatteet", ne (kielet) eivät sovellu filosofiseen analyysiin, koska ne ovat "epämääräisempiä". Tämän mukaisesti teos ilmaisee vakaumuksen, että matemaattinen logiikka voisi antaa filosofialle täydellisyyteen hiotun työkalun lauseiden merkityksen poimimiseen millä tahansa luonnollisella kielellä. Tämä puolestaan ​​antaa aihetta toivoa, että filosofiset kiistat voidaan lopultakin alistaa tiukkaan loogisen tarkastuksen alle.

Tavallisella kielellä emme ole taipuvaisia ​​puhumaan auringosta, miksi ja miten se nousee ja laskee. Silti tähtitieteilijät huomaavat, että toinen kieli on parempi, ja väitän myös, että filosofiassa toinen kieli on parempi.

Mitä tarkoitetaan minkä tahansa luonnollisen kielen lauseiden "perusrakenteella"? Ensinnäkin Russell tekee eron niiden välillä, joita hän kutsuu atomilauseiksi ja molekyylilauseiksi. Molekyyliehdotukset rakennetaan atomipropositioista, joita Russell kutsuu konnektiivisiksi sanoiksi, kuten "ja", "tai", "jos...niin".

Esimerkiksi "John ja Mary ovat menossa elokuviin" on molekyylilause, joka koostuu kahdesta atomilauseesta. Mikä tahansa molekyyliväite voidaan hajottaa joukoksi atomiehdotuksia ja loogisia liitoksia.

Russell osoittaa, että "Matematiikan periaatteet" antaa meille tietoa todellisesta maailmasta. He väittävät, että maailma koostuu "fakoista" ja että kaikki nämä tosiasiat ovat luonteeltaan atomisia, ts. että jokainen tosiasia voidaan kuvata jollakin atomiehdotuksella. Luonnossa ei ole molekyylifaktoja, koska jokainen molekyylilause voidaan kääntää tai esittää joukolla atomilauseita ja loogisia liitoksia. Linkit itsessään eivät tietenkään viittaa mihinkään maailmassa, ne ovat kielityökaluja, joiden avulla voimme yhdistää atomisia väitteitä monin eri tavoin. Toisin sanoen niiden käyttö, Russell uskoo, on luonteeltaan puhtaasti "syntaktista". Se korostaa myös, että maailmassa ei ole "yleisiä" tosiasioita. Maailmassa ei ole yhtään tosiasiaa, joka vastaisi yleistä väitettä "Kaikki ihmiset ovat kuolevaisia", koska tämä väite tiivistyy jälleen lukuisiin atomilauseisiin, kuten "John on kuolevainen", "James on kuolevainen" jne. jokaiselle kuolevaiselle henkilölle. Maailman lopulliset elementit ovat "faktoja", ja jokainen erillinen tosiasia koostuu erillisestä esineestä ja sen yksilölliset ominaisuudet.

Principia Mathematican oletetaan esittävän ääriviivat täydellisestä kielestä; tämä kieli on täydellinen, koska se heijastaa todellisen maailman rakennetta. Jos lause tavallisesta luonnollisesta kielestä "käännetään" tälle täydelliselle loogiselle kielelle, tämän lauseen merkitys tulee täysin selväksi. Jos käy ilmi, että tällaisen muunnoksen jälkeen lause ei saa subjekti-predikaattimuotoa, tämä tarkoittaa, että ei ole olemassa sellaista objektia, johon kieliopillinen subjekti (kielioppisubjekti) suoraan liittyisi, koska tämän täydellisen kielen rakenteessa jokainen subjekti-termi tarkoittaa jotakin todellista objektimaailmaa, ja jokainen predikaattitermi on jokin tämän objektin todellinen ominaisuus.

Looginen atomismi sai täydellisimmän muotonsa ja hienostuneen kehityksensä Russellin oppilaan Ludwig Wittgensteinin arvoituksellisessa työssä.

4. Filosofia ja kirjallisuus

Moderni filosofia, joka on leimannut itseään monien tulkintojen, merkityksien ja erilaisten arvojen läsnäololla, heijastaa modernin todellisuuden käsityksen monipuolisuutta. Se ei enää mahdu tiukkaan muotoon, joka pyrkii äärimmäiseen rationaalisuuteen, puhtaaseen filosofiseen diskurssiin. Ainoastaan ​​taiteellinen menetelmä sallii alkuperäisen suvaitsevaisuuden, moninaisuuden ansiosta paitsi mekaanisesti yhdistää ristiriitaista, myös järjestää sen todella kaiken kattavaksi yhtenäisyydeksi, jonka tarkoituksena on hillitä ja harmonisoida yhteensopimaton. Filosofian tunkeutuminen runollisen kielen raja-alueelle ei tarkoita, että siitä riistetään aihe. Tämä tunkeutuminen parantaa ihmisen "minän" ymmärtämistä ja auttaa kohdetta pohtimaan ongelmiaan, äänen ja merkityksen tasapaino saavutetaan.

Filosofista tekstiä tarkastellaan vuoropuheluun interventioon, kirjalliseen ja runolliseen ilmaisuun pyrkivänä ja äärettömyyteen avautuvana, sillä verbaalisen rakentamisen taito on totuuden olemassaolon muoto.

Ehkä ei niinkään eksistentialismin, fenomenologian jne. edustajat kuin analyyttiset filosofit voivat kiinnostaa enemmän, missä määrin he ovat runollisen, luovan impulssin alaisia. Bertrand Russell (1872-1970), analyyttisen koulukunnan merkittävä edustaja, ei myöskään pakene 1900-luvun uusien suuntausten vaikutusta. Vuonna 1950 Russell sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon teoksestaan ​​"Avioliitto ja moraali" ja muista, sillä filosofiassa ei ole tällaisia ​​palkintoja. Mutta toisaalta se oli hyvin ansaittu kirjallisuuspalkinto. Hänen teoksensa alkaen "Saksan sosialidemokratia" historiallis-filosofisista, poliittisista, moraalisista esseistä ja esseistä vapaasta ajattelusta ja ateismista - ne ovat kaikki erittäin taiteellisia, erinomaisella tyylillä, nokkelaa, monenlaisia ​​kirjallisia tekniikoita käyttäen.

Russell tunnetaan enemmän tieteen, logiikan ja matematiikan filosofina, mutta merkittävä osa hänen filosofointitaiteeseen, filosofiseen journalismiin ja kirjallisuuteen liittyvästä työstään on jäänyt toistaiseksi huomaamatta. Päätehtävä ei rajoitu pelkästään hänen taideteostensa analysointiin, runollisuuden ja tiukasti rationaalisen rajojen etsimiseen, vaan myös yritykseen paljastaa kirjallisuuden genren kielen vaikutus filosofiseen tekstiin, koska sanassa totuus paljastuu, ja filosofia osoittautuu "rationaalisen oletuksen taiteeksi".

B. Russellin näkemysten kehitys tapahtui lähes vuosisadan ajan. Jo tieteellisen toimintansa alussa Russell julkaisi yhdessä Whiteheadin kanssa kirjan "Fundamentals of Mathematics", jonka perustana on tiukasti formalisoitu esitys, jossa käytetään tieteen käytännössä keinotekoista "lintukieltä". Tämä on todella monumentaalinen teos, mutta tähän päivään asti se on meille saavuttamaton "lukemattomuutensa" vuoksi. Vähitellen Russell tulee ajatukseen, että filosofian pitäisi olla kaikkien ulottuvilla eikä jäädä vain akateemisena tieteenä yliopistojen seiniin. Totuuden ymmärtämiseksi tarvitaan erityinen esitys, erityinen kirjoitustyyli.

Russellista tuli yksi Pugwash Peace Movement -liikkeen aloitteentekijöistä, Russell-Einstein Recitationin kirjoittaja. Tällä hetkellä hän ymmärtää, että filosofian ja taiteen yhdistelmä liittyy erottamattomasti humanismin idean kehitysprosessiin. Se keskittyy ennen kaikkea henkisen periaatteen kehittämiseen henkilössä, hänen luoviin kykyihinsä ja keskittymiseen elämän moraaliseen puoleen. Väkivallan ja suvaitsevaisuuden torjumisen aikakaudellamme hänen ajatuksensa ovat meille tärkeämpiä kuin koskaan.

Monet nykyään ihmettelevät, mitä menetelmiä moderni filosofia käyttää edistyäkseen kohti taidemuotoa. Aika on muuttunut ja klassinen rationaalinen on vähitellen siirtymässä irrationaalisen piiriin. Tämän ilmiön tutkimiseksi käännytään yleensä dekonstruktioon, postmodernismiin, poststrukturalismiin. Mutta 1900-luvun puoliväliin mennessä Russell laajentaa kirjallisessa työssään rationaalisuuden käsitettä ja siten hänestä tulee post-e-klassisen rationaalisuuden, joka yhdistää loogiset perustat kulttuurihistorialliseen kontekstiin, edeltäjä. Sen, mitä näemme 1900-luvun lopun pääajattelussa, alkuperä löytyy Russellin teoksista, joten kannattaa tarkastella lähemmin hänen luovan toiminnan kirjallista ja taiteellista puolta.

Yhtenä analyyttisen filosofian perustajista, loogisen ja ehdottoman rationaalisen lähestymistavan alkuperäisenä kannattajana Russell siirtyy yhtäkkiä taiteelliseen esitysmuotoon, jota ei voi mitenkään rajoittaa. Russell pitää kieltä työkaluna, joka suorittaa koko maailman selittämisen, joten hän kiinnittää siihen erityistä huomiota. Analyyttisen filosofian edustajana Russellille on ominaista terminologian äärimmäinen tarkkuus. Hän voittaa filosofisen diskurssin kaaoksen ja epäjärjestyksen eliminoimalla samoihin lauseisiin liittyvät erilaiset merkitykset. 1900-luvun alkupuolella Russell opiskeli kielen syvällistä loogista analyysiä. Hän ratkaisee monia filosofian ongelmia kieliopillisen, kielellisen lähestymistavan avulla.

Nykyään monet Russellin teoksista julkaistaan ​​​​maassamme, mutta hänen tarinoitaan ja esseitään ei ole julkaistu. Tämä kaukana merkityksetön ajattelijan luovuuden alue jää ansaitsemattomasti varjoon. Siitä, että Russell kääntyy taiteen puoleen, tulee vahvistus sille, että jossain vaiheessa filosofisen tekstin tiukka vanha kehys ei mahdu kaikkea monimuotoisuutta moderni maailma.

Filosofinen ajattelu aktualisoituu sanassa, kielessä, joten tutkimukseen sisältyy tyylianalyysi, taiteellisen sanan muotojen syvempää tutkimista. Teoksen liitteenä olevat taideteosten käännökset ovat perusteena sille, että Russell yhdistää täydellisesti sisällön rationaalisuuden, jota me kaikki tarvitsemme nykyään niin paljon, ja taiteen muodon nyt sopivimpana filosofisen ajattelun ilmaisuun. .

Johtopäätös

Tällä hetkellä moderni ulkomainen filosofia on perusteidensa kriittisen tarkistamisen tilassa. Samalla hän ei kieltäytynyt jatkamasta niitä järjestelmiä, jotka olivat hänen kehityksensä kohteena 1900-luvulla, sillä 1900-luvun viimeisellä neljänneksellä monimuotoinen maailma vaati erilaisia ​​lähestymistapoja. On aivan luonnollista, että yrityksissä ymmärtää tämä yhtenäinen, mutta erilainen maailma sinänsä sisältää myös filosofisten käsitteiden uudistamista. Maailmassa käsitellään yhä enemmän kulttuurien vuorovaikutusta, dialogia sekä käytännön ongelmia.

Suoraan B. Russellin filosofiaa tarkasteltaessa huomiomme kiertoradalle sisältyi filosofian ja tieteen vuorovaikutus ja filosofisten kulttuurien vuoropuhelu sekä B. Russellin näkemysten kehityksen analyysi.

Menneisyyteen, toisin sanoen englantilaisen ajattelijan esittämiin käsitteisiin palaamisen kokemuksen hedelmällisyys liittyy suoraan haluun löytää sen monimuotoisuuden rikkaudesta ansaittomasti huomiotta jätettyjä ja siksi vaatimattomia, mutta relevantteja menetelmiä ja lähestymistapoja. .

Monet tutkimukset paljastavat "uuden", eli tuntemattoman Russellin, ei vain maassamme, vaan myös ulkomailla. Kääntyen lähimenneisyyteen, 20-60-lukuihin. XX vuosisadan filosofin työstä löydämme sen, mikä näyttää erityisen tärkeältä nykyään.

Bibliografia

1. Bogomolov A.S., Englantilainen XX vuosisadan porvarillinen filosofia, M., 1973.

2. Bykhovsky B.E., Meerovsky B.V., Bertrand Russellin ateismi, kirjassa: From Erasmus of Rotterdam to Bertrand Russell, M., 1969.

3. Kolesnikov A.S. Bertrand Russellin filosofia. M., 1991.

4. Narsky I.S., Philosophy B. Russell, M., 1982.

5. Narsky I.S., Pomogaev E.F., Bertrand Russell - filosofi ja humanisti, "Filosofian kysymyksiä", 1992, nro 6.

6. Russell B. Länsifilosofian historia: 2 osassa - M., 1998.

7. Jakovlev A.A. Esipuhe B. Russellin esseelle. - Kvintessenssi: filosofinen almanakka. M., 1997.

Bertrand Arthur William Russell - englantilainen matemaatikko, loogikko, filosofi; tuli tunnetuksi aktiivisesta sosiaalisesta toiminnastaan, kirjoituksistaan, julkisista puheistaan ​​monenlaisista sosiaalisista, poliittisista ja eettisistä aiheista. Lontoon Royal Societyn jäsen, Trinity Collegen (Cambridge) neuvoston jäsen, palkinnon saaja Nobel palkinto kirjallisuudessa vankkumaton pasifisti. Syntyi 18. toukokuuta 1872 Ravenscroftissa (Monmouthshire), oli yhden vanhimman tunnetun perheen jälkeläinen. Erityisesti hänen isoisänsä oli pääministeri. Poika jäi orvoksi 4-vuotiaana, joten hänet kasvatti kreivitär Russell, isoäiti, joka kasvatti pojan ankarasti.

Vuosina 1890–1894 Russell opiskeli Trinity Collegessa Cambridgen yliopistossa, minkä jälkeen hänestä tuli taiteiden kandidaatti. Vielä 18-vuotiaana poikana Russell osoitti intohimoista kiinnostusta matematiikkaan, luonnontieteiden tutkimiseen, hän etsi vastausta kysymykseen mahdollisuudesta tietää ainakin jotain tässä maailmassa. Harrastuksen oli tarkoitus muuttua elämäntyöksi ja tuoda Bertrandille mainetta ensin kapeissa tieteellisissä piireissä ja sitten ylistää häntä kaikkialla maailmassa. Vuonna 1903 hän julkaisi kirjan "Matematiikan periaatteet", jossa kaikki matematiikka pelkistettiin sarjaksi loogisia postulaatteja.

Kirjan valtavan menestyksen innoittamana tiedemies alkoi kehittää tätä suuntaa. Vuosina 1910-1913. heidän yhteinen kolmiosainen Foundation of Mathematics A. Whiteheadin kanssa julkaistaan. Russell noudatti pasifistisia uskomuksia, vuonna 1914 hän oli mobilisaatiovastaisen komitean jäsen ja myöhemmin johtaja. Hänen teoksensa, jotka on kirjoitettu ensimmäisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen (Sota ja oikeus (1916), Principles of Social Reorganisation (1916), Political Ideals (1917), Roads to Freedom (1918) jne., vetoavat muihin jättämään huomiotta. asepalvelus muuttui hänelle 6 kuukauden vankeusrangaistukseksi.

Osoitettuaan kiinnostusta "kommunistiseen kokeiluun" ja tietyin toivein Bertrand Russell vieraili Neuvosto-Venäjällä vuonna 1920, missä hän tapasi Leninin ja Trotskin. Samana vuonna julkaistiin kirja "Bolshevismin käytäntö ja teoria", jossa kirjailija jakoi vaikutelmansa matkasta ja kokemasta pettymyksestä. Vuonna 1921 Russell matkusti Kiinaan ja Japaniin. Taivaallisessa valtakunnassa hän luennoi filosofiasta, samalla kun hän työskenteli vuonna 1922 julkaistun kirjan "Problems of China" parissa. Vuosina 1924-1931. filosofian opettajana hän luennoi Yhdysvalloissa ja muutti kaupungista toiseen. Vuonna 1927 Russell ja hänen vaimonsa avasivat kokeiluna oman koulun, joka kasvatti heidän oman lapsensa. Mihin tuloksiin pedagoginen kokeilu johti, yleisö oppi kirjasta "Koulutus ja yhteiskuntajärjestys", joka julkaistiin vuonna 1932.

30-luvulla. Russellin pääintresseihin kuuluivat pedagogiikka ja kansainväliset suhteet, ja hän omisti niille kuusi kirjaa. Vuonna 1931 Bertrand peri kreivin tittelin, jatkoi aktiivisesti johtamista julkinen elämä. Russell vastusti kiihkeästi kaikkia teorioita, jotka merkitsivät yksilön tukahduttamista valtion toimesta ja kritisoi yhtä intohimoisesti fasismia ja bolshevismia, erityisesti kirjassa Scylla ja Charybdis tai Kommunismi ja fasismi (1939).

Ajankohtaisiin poliittisiin ongelmiin kiinnittäminen ei hylännyt filosofisen alan opintoja: esimerkiksi 40-luvulla. useita perusteoksia julkaistiin, erityisesti "On the Question of Meaning and Truth" (1940), "Filosophy and Politics" (1947), "Knowledge of Man", "Limits and Boundaries" (1948). Vuodesta 1944 Russell on ollut aktiivinen parlamentissa, ja hän on ollut House of Lordsin jäsen. Vuonna 1950 hänestä, tuolloin hyvin kuuluisasta julkisuuden henkilöstä, lukuisten teosten kirjoittajasta, tuli kirjallisuuden Nobel-palkinnon saaja: siten yleisö tunnustaa hänen ansioidensa erinomaisena humanistina ja rationalistina.

Vuosina 1950-1960. Bertrand Russellin aktiivisuus kansainvälisen elämän kysymyksissä kasvaa, ulkopolitiikka. Hänen kirjoituksistaan ​​tuli ideologinen perusta tiedemiesten Pugwash-liikkeelle. Osallistuttuaan yhteen mielenosoituksiin ydinaseiden kieltämiseksi 89-vuotias Russell vietti viikon Lontoon vankilassa. Kun Karibian kriisi puhkesi, hän oli vuonna 1962 aktiivisesti kirjeenvaihdossa N. Hruštšovin ja JF Kennedyn kanssa käynnistäen maailman johtajien konferenssin, joka eliminoi ydinkonfliktin uhan. Russell oli intohimoinen amerikkalaisten Vietnamin väliintulon tuomitsija, hän reagoi jyrkästi kielteisesti Neuvostoliiton joukkojen hyökkäykseen Tšekkoslovakiaan vuonna 1968. Samaan aikaan vuosina 1967-1969. Russell työskenteli omaelämäkertansa parissa ja tiivisti pitkän ja tapahtumarikkaan elämänsä. Julkishenkilö kuoli influenssaan 2. helmikuuta 1970 Penrindaydreithissä.

Artikkelin sisältö

RUSSELL, BERTRAND(Russell, Bertrand) (1872–1970), englantilainen filosofi ja matemaatikko, joka antoi merkittävän panoksen matemaattisen logiikan kehittämiseen, kirjallisuuden Nobelin palkinnon (1950). Bertrand Arthur William Russell syntyi Trelleckissä (Wales) 18. toukokuuta 1872. Lord John Russellin pojanpoika, 1. Earl Russell, Bertrand Russell seurasi arvonimeä vuonna 1931. Tuli Trinity Collegeen, Cambridgen yliopistoon vuonna 1890. Myöhemmin hän oli Lontoon Royal Societyn jäsen, valittiin Cambridgen yliopiston Trinity Collegen neuvoston jäseneksi, luennoi filosofiasta useissa yliopistoissa ja korkeakouluissa. Pohjimmiltaan tärkeitä tuloksia Russell saavutti symbolisen logiikan alalla ja sen soveltamisessa filosofisiin ja matemaattisiin ongelmiin.

symbolinen logiikka.

Russellin tärkein työ Matematiikan alku (Principia Mathematica, kolmessa osassa, publ. 1910–1913) on käsikirjoitettu yhdessä A. N. Whiteheadin kanssa. Tämä teos sisältää tarkan logiikan muotoilun ja yksityiskohtaisen todisteen siitä, että puhtaan matematiikan lauseet seuraavat logiikan periaatteista ja että matematiikan käsitteet voidaan määritellä logiikan kannalta. Myöhemmässä työssä osoitettiin, että järjestelmä Principia kolme määrittelemätöntä termiä riittää; Russell kutsui niitä matematiikan "minimaaliseksi sanavarastoksi", koska teoriassa kaikki matematiikka ja logiikka voidaan muotoilla pelkästään näitä termejä käyttämällä. Väitöskirjan matematiikan pelkistettävyydestä logiikkaan esitti Russell työssään Matematiikan periaatteet (Matematiikan periaatteet, 1903), useita tärkeitä säännöksiä Principia hahmoteltu aikaisemmissa artikkeleissa. Niiden joukossa ovat seuraavat käsitteet.

Kuvausteoria.

Ilmaukset "tekijä waverley" ja "kultainen vuori" ovat esimerkkejä siitä, mitä Russell kutsui "kuvauksiksi", ts. kuvailevia ilmaisuja. Russell on osoittanut, että tällaiset ilmaisut voidaan poistaa kielestä loogisilla uudelleenmuotoiluilla lauseista, joissa ne esiintyvät. Sano esimerkiksi, että "Kirjoittaja waverley oli skotti" tarkoittaa sanoa "joku kirjoitti waverley ja oli skotlantilainen. Sanoa "kultaista vuorta ei ole olemassa" tarkoittaa "mikään olemassa oleva ei ole sekä kultaista että vuorta." Tämä teoria eliminoi tarpeen olettaa, että lauseet, kuten "Kultaista vuorta ei ole olemassa", väittävät jotain, ettei sitä ole olemassa, ja siten olettavat entiteettien valtakunnan, joka sisältää ei-olemassa olevia objekteja. Lisäksi kuvausteoria tarjosi uudenlaisen määritelmän, jota joskus kutsuttiin "kontekstuaaliseksi määritelmäksi". Sen sijaan, että Russellin määritelmä olisi tarjonnut termejä, jotka voitaisiin korvata kuvailevilla ilmaisuilla niitä sisältävissä lauseissa, se tarjosi menetelmän itse lauseiden korvaamiseksi muilla lauseilla, joilla oli erilainen rakenne ja jotka eivät sisältäneet kuvailevia ilmaisuja. Russellin mukaan tällaisten määritelmien mahdollisuus osoittaa, että alkuperäisen lauseen kieliopillinen muoto ei anna vihjettä sen todellisesta merkityksestä.

Kardinnumeroiden ja luokkien eliminointi.

Russell osoitti, että kaikki luvun ominaisuudet voidaan säilyttää, jos kardinaaliluvut määritellään luokittain. Tietyn luokan kardinaaliluku on määritelty kaikkien niiden luokkien luokaksi, jotka ovat samanlaisia ​​kuin tämä luokka; Luokat ovat "samankaltaisia", jos niiden osatekijät voidaan laittaa yksitellen vastaamaan toisiaan. "Yksi-yhteen kirjeenvaihto" on määritelty logiikkasanakirjan termeillä. Ei siis tarvitse olettaa, että luokkien lisäksi on sellaisia ​​olioita kuin numeroita. (Samanlaisen määritelmän numerolle antoi G. Frege vuonna 1884.) Russell osoitti edelleen, että ei ole tarvetta myöntää itse luokkien olemassaoloa; Kontekstikohtaisia ​​määritelmiä käyttämällä lauseet, jotka näyttävät puhuvan luokista, voidaan korvata monimutkaisemmilla lauseilla, jotka puhuvat ominaisuuksista luokkien sijaan. Nämä määritelmät osoittivat, että objektit, kuten luokat ja numerot, jotka on aiemmin johdettu jostain tiedosta ja joiden olemassaolo oli siksi ongelmallista, voidaan tulkita tiedosta rakennetuiksi loogisiksi rakenteiksi. Näin ollen nämä määritelmät ovat Occamin partaveitsen, periaatteen, jonka mukaan entiteettejä ei saa kertoa tarpeettomasti, sovellus. Russell kutsui tiettyjä esineitä tällä tavalla "loogisiksi rakenteiksi" (tai "loogisiksi fiktioiksi").

Filosofia.

Russell oli vakuuttunut siitä, käyttämällä loogis-analyyttistä menetelmää Principia filosofiasta voi tulla tiede. Hänen erityiset filosofiset kirjoituksensa saivat enimmäkseen inspiraationsa halusta löytää minimaalinen sanavarasto ei-matemaattiselle tiedollemme.

Tietomme ulkomaailmasta (Tietomme ulkoisesta maailmasta, 1914) oli ensimmäinen yritys soveltaa tätä menetelmää filosofiaan. Whiteheadin mukaan Russell osoitti, että matemaattisen fysiikan ajanpisteitä ja hetkiä voidaan pitää aistikokemuksen karkealle datalle rakennettuina rakenteina, ja ehdotti, että fyysisiä esineitä kohdeltaisiin samalla tavalla. Yksi perinteisistä filosofian ongelmista on fyysisen esineen (esimerkiksi puun) suhde sen havaintoon aistikokemuksessa. Russell toivoi ratkaisevansa tämän ongelman ehdottamalla menetelmää fyysisiä objekteja koskevien lauseiden kääntämiseksi lauseiksi, jotka sisältävät viittauksia yksinomaan aistikokemuksen havaintoihin. Puuta voidaan siis pitää loogisena konstruktina, eikä sitä tarvitse käsitellä oletettuna metafyysisenä kokonaisuutena, joka on aistidatan ulkopuolella. Työssä kuitenkin Aineanalyysi (Aineen analyysi, 1927), jossa Russell analysoi fysiikan peruskäsitteitä, hän ehdotti kahta tärkeää muutosta.

1. Vaikka fyysiset esineet, mukaan lukien elektronit ja protonit, ovat loogisia rakenteita, todelliset havainnot (tai "havainnot") ovat vain eräänlaista materiaalia, josta esineitä rakennetaan. Universumin todelliset elementit ovat kehitystä(jotkut niistä ovat havaintoja), joista jokainen vie rajallisen määrän tilaa ja aikaa.

2. Havainnot eivät ole ulkoisten esineiden, vaan ne havaitsevan henkilön aivojen komponentteja. Russell uskoi, että havainnon ominaisuudet ja ajalliset suhteet osoittavat, että sen todennäköisin sijainti on havaitsevan henkilön aivoissa; ja tämä on erityisen ilmeistä, kun havaitaan kaukana oleva kohde, kuten tähti. Havaintojen avaruudellinen sijainti aivoissa ei kuitenkaan tarkoita niiden samaistumista aivoissa tapahtuviin fyysisiin prosesseihin.

Töissä Tietoisuuden analyysi (Mielen analyysi, 1921) Russell alisti psykologian käsitteet loogiseen analyysiin. Hänen näkökulmastaan ​​tietoisuus, usko, havainto, muisti ja halu ovat kaikki pelkistettävissä viimeisiksi ainesosiksi, joihin päädymme aineen analyysissä. Tätä asemaa kutsutaan joskus "neutraaliksi monismiksi", koska tämän lähestymistavan mukaan sekä aine että tietoisuus rakentuvat samasta neutraalista "aineesta". Sellaiset esineet kuin "sielu" ja "minä", joista perinteinen psykologia puhui, eivät näytä Russellille tarpeeksi merkittäviltä edustamaan niitä edes rakenteiden muodossa. Henkilökohtainen identiteetti voi hänen mielestään ilmaistua erilaisten jatkuvuuden kautta, esimerkiksi kokemuksen jatkuvuuden kautta.

AT Aineanalyysi Russell ehdotti fysiikan perustavanlaatuista luonnetta muiden tieteiden, mukaan lukien psykologian, lakien pelkistettävyyden fysikaalisiin lakeihin. Hän kuitenkin huomasi, että hänen omat näkemyksensä maailmankaikkeudesta ovat jollain tapaa yhtäpitäviä idealismin kannan kanssa, koska havainnot ovat yksi elementtityypeistä, joista aine rakentuu, ja niissä meillä on "intiimi tieto järkevistä ominaisuuksista". fysiikka ei voi saavuttaa.

Kirjassa Ihmistieto: sen laajuus ja rajat (Ihmistieto: sen laajuus ja rajat, 1945) Russell väittää, että henkiset tapahtumat eroavat fyysisistä tapahtumista juuri siinä, että ne voidaan tietää suoraan. Jotta voidaan perustella päätelmiä henkisistä tapahtumista fyysisiin tapahtumiin, havainnoista asioihin itseensä, tarvitaan erityisiä postulaatteja, jotka Russell supistaa viiteen pääpostulaattiin: kvasipysyvyyspostulaatti, itsenäisten kausaalilinjojen postulaatti, avaruuden postulaatti. ajan jatkuvuus, rakenteellinen postulaatti ja analogian postulaatti. Yhdessä ne antavat ennakkotodennäköisyyden induktiivisille päätelmille, jotka ovat itse useammin vääriä kuin tosia. Kuitenkin jopa näiden tieteellisen menetelmän postulaattien perusteella Russell kirjoitti: " fyysisiä ilmiöitä tunnetaan vain suhteessa niiden tila-ajalliseen rakenteeseen. Näihin ilmiöihin sisältyvät ominaisuudet ovat tuntemattomia - niin ehdottoman tuntemattomia, että emme voi edes sanoa, eroavatko ne meille tiedossa olevien psyykkisten ilmiöiden ominaisuuksista.

Yhteiskuntauudistustoiminta.

Russell tunnetaan laajalti ensisijaisesti kirjoituksistaan ​​ja julkisista luennoistaan ​​sosiaalisista ja eettisistä aiheista sekä sosiaalisesta toiminnastaan. Hän oli vakuuttunut siitä, että lauseet, jotka väittävät jonkin olevan toivottavaa eettiseksi päämääräksi tai luontaisesti merkittäväksi tai lopulliseksi hyödyksi, ovat tunteen ilmauksia, eivätkä siksi voi olla totta tai tarua. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että eettisiä tunteita pitäisi yrittää voittaa. Russell piti oman toimintansa motiivina halua yhdistää ja harmonisoida ihmisten toiveita mahdollisimman paljon. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi hän kirjoitti laajasti sellaisista aiheista kuin kansainväliset suhteet, taloustiede, koulutus, avioliitto ja moraali. Russellin liberaalit ja epäsovinnaiset näkemykset johtivat siihen, että hänet kiellettiin opettamasta City Collegessa New Yorkissa ja - kerran - Cambridgen yliopistossa Englannissa. Ensimmäisen maailmansodan aikana hänet vangittiin pasifistisen toiminnan vuoksi. Russell oli yksi ensimmäisistä Fabian Societyn jäsenistä, hänet valittiin parlamenttiin ja vuodesta 1944 lähtien hän osallistui aktiivisesti House of Lordsin työhön. Tieteellisten ja journalististen kirjoitustensa merkittävistä kirjallisista ansioista filosofille myönnettiin kirjallisuuden Nobel-palkinto vuonna 1950.

1950- ja 1960-luvuilla Russell osallistui yhä enemmän kansainvälisiin keskusteluihin. Välittömästi toisen maailmansodan jälkeen hän vaati lännen käyttävän silloisen ydinaseiden monopoliaan ja pakottavan Neuvostoliiton yhteistyöhön maailmanrauhan ylläpitämiseksi. Kuitenkin kylmän sodan leviäminen ja ydinaseiden leviäminen vakuuttivat hänet siitä, että ihmiskunta oli vaarassa tuhoutua. Russell-Einsteinin protestin julistus tunnetaan hyvin, mikä johti tutkijoiden Pugwash-liikkeen järjestämiseen. Russell osallistuu mielenosoituksiin ydinaseiden kieltämiseksi. Yhden mielenosoituksen jälkeen hänet vangittiin Lontoossa, jossa häntä pidettiin viikon ajan (1961). Vuonna 1962, Karibian kriisin aikana, hän oli intensiivisessä kirjeenvaihdossa John F. Kennedyn ja N. S. Hruštšovin kanssa vaatien valtionpäämiesten konferenssin koolle kutsumista ydinkonfliktin välttämiseksi. Nämä kirjeet, samoin kuin kirjeet maailman yhteisön muiden valtioiden päämiehille, julkaistiin kokoelmassa Voitto ilman aseita (Aseeton voitto, 1963). Elämänsä viimeisinä vuosina Russell taisteli intohimoisesti Yhdysvaltain väliintuloa vastaan ​​Vietnamissa. Hän tuomitsi myös Neuvostoliiton ja Varsovan liiton hyökkäyksen Tšekkoslovakiaan vuonna 1968. Russell kuoli lähellä Penrindydreithiä (Wales) 2. helmikuuta 1970.

Russell kirjoitti myös seuraavan: Atomien ABC (Atomien ABC, 1923); Suhteellisuusteorian ABC (Suhteellisuusteorian ABC, 1925); Koulutus ja hyvinvointi (Koulutus ja hyvä elämä, 1926); Skeptiset esseet (Skeptiset esseet, 1928); Avioliitto ja moraali (Avioliitto ja moraali, 1929); Onnen valloitus (Onnen valloitus, 1930); Tieteellinen näkemys (Tieteellinen näkymä, 1931); Koulutus ja yhteiskuntajärjestys (Koulutus ja yhteiskuntajärjestys, 1932); Joutilaisuuden ylistys (Joutilaisuuden ylistykseen, 1935); Tarkoituksen ja totuuden tutkiminen (Tutkimus merkityksestä ja totuudesta, 1941); Länsimaisen filosofian historia (Länsimaisen filosofian historia, 1945); Ihmistieto, sen laajuus ja rajat (Ihmistieto, sen laajuus ja rajat, 1948); Valta ja yksilö(Auktoriteetti ja yksilö, 1949); Epäsuositut esseet (Epäsuositut esseet, 1950); Tieteen vaikutus yhteiskuntaan (Tieteen vaikutus yhteiskuntaan, 1952); Muotokuvia muistista (Muotokuvia muistista, 1956) ja kolmiosainen Omaelämäkerta (omaelämäkerta, 1967–1969).